Cuestión 1853: Es obligatorio dar el zakat sobre nueve cosas: 1) trigo; 2) cebada; 3) dátiles; 4) pasas de uva; 5) oro; 6) plata; 7) camellos; 8) vacas y 9) ovejas. Si alguien posee una de estas nueve cosas, debe dar el zakat de la forma en que se especificará luego.

Cuestión 1855: Es necesario que el dueño del bien sea adulto, cuerdo, libre y pueda disponer del bien; entonces l será obligatorio el zakat si llega a la cantidad que luego veremos.

Cuestión 1856: Debe darse el zakat después de 12 meses de ser el dueño de la vaca, oveja, camello, oro y plata; pero si su dueño pierde el bien en el duodécimo mes y él intervino en esta pérdida (ej.: hizo un mal negocio), o por haber dispuesto del bien (venta, etc.), como él es el responsable debe pagar el zakat. En el caso e que en el duodécimo mes involuntariamente pierda la persona algo de los bienes que pagan zakat, no es obligatorio para ella pagarlo (por lo que perdió).

Cuestión 1858: El zakat del trigo y la cebada es obligatorio cuando se dice es trigo y cebada (es decir que es obligatorio aunque todavía no se haya cosechado), y el zakat de la pasa de uva según la precaución obligatoria cuando no esta madura, y del dátil cuando se sabe que es dátil. El momento de pagar el zakat del trigo y la cebada es cuando se los separa de la paja para almacenarlos, y del dátil y la pasa de uva cuando ya están secos.

Cuestión 1862: Un bien no tiene zakat si fue usurpado por otra persona y no puede ésta disponer de él. También si s un cultivo y en el momento en que es obligatorio dar zakat por él es usurpado y está en manos del usurpador; cuando regresa a su dueño no tiene zakat.

Cuestión 1863: Una persona debe dar el zakat si le prestan oro, plata u otras de las cosas que tiene zakat obligatorio y permanece en su poder durante un año. Quien prestó el bien no tiene obligación de zakat.

Cuestión 1864: El zakat del trigo, la cebada y las pasas de uva es obligatorio cuando estos alcanzan una cantidad mínima equivalente a 847.207 kg. La opinión de otros religiosos es que es mejor pagarlo cuando llegue a un mínimo de 849,193 kg., y s precaución que (ante esta diferencia de opinión) se observe la menor cantidad.

Cuestión 1865: Si antes de pagar el zakat por el trigo, cebada, dátil o pasa de uva en las circunstancias en que es obligatorio hacerlo el dueño lo consume para sí o para su familia o para dar al pobre, debe dar el zakat de lo que consumió.

Cuestión 1866: Si después que el zakat se hizo obligatorio su dueño muere (sin haberlo pagado), deben (sus herederos) dar l zakat de sus bienes. Pero si muere a antes de que sea obligatorio el zakat, cada uno de los herederos lo pagará si su parte llega al mínimo establecido antes.

Cuestión 1871: Si el peso del trigo, cebada, pasas de uva o dátiles, en el momento de madurar llega a la cantidad mínima (que obliga al zakat) pero después de secarse se reduce su peso, el zakat no es obligatorio.

Cuestión 1874: No se debe abonar nuevamente el zakat por el trigo, cebada, pasas de uva o dátiles sobre los cuales ya se pagó aunque permanezcan varios años (almacenados).

Cuestión 1875: Si el trigo, cebada, uvas o dátiles se regaron con agua de un poco, etc., (no de lluvia), el zakat de lo obtenido es la vigésima parte (Ej.: por cada 20 Kg. se paga 1 Kg.); si en cambio el riego fue por agua de lluvia el zakat es la décima parte (Ej.: por cada 10 Kg. se paga 1 Kg.).

Cuestión 1878: Si existen dudas sobre el riego de lo cultivado fue por agua de pozo, etc., o de lluvia, es obligación pagar la vigésima parte como zakat.

Cuestión 1881: Del total (en precio por peso) cosechado en uvas, dátiles, trigo y cebada se pude deducir el costo que se tuvo para el cultivo, así como el precio de las herramientas y/o máquinas agrícolas y medios de cultivo. Si después de la deducción de los gastos lo cosechado alcanza las cantidades mínimas sobre las que se paga zakat se debe abonarlo.

Cuestión 1882: Se puede deducir de lo cosechado también el costo de las semillas usadas para la siembra.

Cuestión 1883: Si la tierra y los medios d cultivo son de propiedad del que cultivó y cosecha, no debe deducir como gasto un alquiler (por la tierra y las herramientas o máquinas como si las estuviera alquilando). Tampoco podrá deducir de lo cosechado su remuneración por el trabajo que realizó el mismo (el dueño) ni el de otra persona que trabajó sin pedir retribución.

Cuestión 1884: Si una persona compra plantas de uvas o dátiles su precio no es parte de los gastos (que puede deducir del monto de la cosecha, pues las plantas le quedan para nuevas cosechas), pero si compra dátiles o uvas antes de cosecharlos (es decir: compra la cosecha de la plantación de otra persona) el dinero que gastó puede deducirlo como gasto.

Cuestión 1891: Si la planta de uva o dátil da dos cosechas en el año, si el total (de ambas cosechas) llega a la cantidad mínima que paga zakat, según la precaución es obligación pagar el zakat.

Cuestión 1892: Si alguien no tiene una cantidad de uvas o dátiles frescos (para la caridad) y con intención de zakat da (dinero, etc.,) a un pobre, cuando llegue el momento de dar el zakat (sobre los frutos de su cosecha) puede descontar (como adelanto de zakat) lo que ya dio.

Cuestión 1893: Si es obligatorio dar el zakat en dátiles y pasas de uvas que estén secas no podrá darlo en estas frutas frescas, y viceversa (si tiene que dar fresco no puede dar seco); pero si en ambos casos calcula el precio (de lo que tendría que pagar en zakat) y lo da con intención de zakat no habrá problemas.

Cuestión 1897: En el caso del oro hay que distinguir dos situaciones para el cálculo del zakat: 1) La cantidad mínima a partir de la cual se paga zakat es de 20 mizqales, que equivalen a 15 mizqales normales (es decir de oro puro según la legislación islámica, pues generalmente el oro viene en aleaciones), siendo cada mizqal equivalente a 4,68 grs. (es decir: la cantidad mínima desde la cual se comienza a pagar zakat por el oro es de 70,2 grs. de oro puro). Es esta situación se debe pagar en zakat 1/40 del peso (o sea 2,5%, igual a 1,755 grs.). Si el oro que se posee no llega a esta cantidad l zakat no es obligatorio. 2) Por encima de la cantidad mínima se paga sobre incrementos de 3 en 3 mizqales (o 4 mizqales en caso de oro en aleación) sin considerar los excedentes (es decir: sobre 15, 18, 21, 24, etc., mizqales); el zakat es el 1/40 del peso en incrementos de 3 mizqales. Ejemplos: Si alguien posee 17 mizqales paga por 15 mizqales (el mínimo) y no paga por el sobrante; si posee 19 mizqales paga por 18 (15 más 3); si posee 24 paga justo por los 24, etc.

Cuestión 1898: El caso de la plata requiere dos distinciones como en el oro: 1) La cantidad mínima a partir de la cual se paga zakat para la plata es de 105 mizqales normales, y sobre esta cantidad se paga el 1/40 del peso (es decir: 105 x 4,68 grs./40= 12,28 grs. de plata). 2) Por encima de la cantidad mínima se consideran cantidades fijas en incrementos de 21 mizqales (es decir: 105, 126, 147, 168, etc.), y se paga sobre ellas sin considerar los sobrantes la misma tasa de 1/40 del peso. Ejemplo: Si alguien tiene 125 mizqales de plata paga como si tuviera el mínimo 105 (pues el incremento no llega a 21 mizqales); si tiene 126 mizqales paga por 126; etc.

Cuestión 1899: Quien conserva una cantidad de oro o plata que supera el mínimo imponible debe pagar el zakat aunque ya lo haya hecho, y así todos los años, mientras lo conserve y hasta que su cantidad merme por debajo del mínimo.

Cuestión 1900: El zakat del oro y la plata amonedados es obligatorio es el caso de que estas monedas puedan ser compradas y vendidas.

Cuestión 1901: El oro y la plata que usan las mujeres para adornarse (joyas, etc.) no paga zakat aunque puedan ser comprados o vendidos.

Cuestión 1902: Quien posee a la vez oro y plata sin llegar en ninguno de ellos a la cantidad mínima no es obligatorio que pague el zakat. Por ejemplo si tiene 14 mizqales de oro y 104 de plata.

Cuestión 1903: Es obligatorio dar el zakat por el oro y la plata después de estar en posesión de una persona durante 11 meses. Pero si durante los 11 meses se reduce la cantidad (a menos de la mínima) establecida para dar el zakat, éste no es obligatorio.

Cuestión 1909: El zakat por las vacas, camellos u ovejas tiene dos condiciones aparte de las de cantidad que se mencionarán más adelante: 1) que el animal (sobre el que se paga zakat) no trabaje en todo el año; si trabajara un9o o dos días solamente en el año es precaución dar el zakat; 2) que el animal pastoree todo el año de las hierbas del campo (desierto, etc.); en consecuencia si durante el año pastorea de hierbas cosechadas, o de lo cultivado por el dueño u otra persona, no tiene zakat; pero si el dueño alquiló un lugar (terreno, tierra) para el pastoreo o da algo para (que se le permita) el pastoreo (sobre hierbas naturales no cultivadas), debe dar el zakat.

Cuestión 1910: Hay cantidades establecidas de camellos para el pago del zakat: 1) para 5 camellos el zakat es una oveja, y si la cantidad no llega a este mínimo no tiene zakat; 2) para 10 camellos el zakat es de 2 ovejas; 3) para 15 camellos es 3 ovejas; 4) para 20 camellos es 4 ovejas; 5) para 25 camellos es 5 ovejas; 6) para 26 camellos es zakat es un camello que entró en el segundo año; 7) para 36 camellos un camello que entró en el tercer año; 8) para 46 camellos un camello que entró en el cuarto año; 9) para 61 camellos, un camello que ntró en el quinto año; 10) para 76 camellos, es de dos camellos que entraron en el tercer año; 11) para 91 camellos, es de dos camellos que entraron en el cuarto año; 12) para 121 camellos y más es necesario calcular en incrementos de a 40 camellos y por cada cuarenta dar un camello que entró en el tercer año; o bien calcular en incrementos de 50 camellos, y por cada 50 dar un camello que entró en el cuarto año, o calcular de a incrementos de 45, etc. En todos los casos se debe distribuir la cantidad de camellos que se posee en cantidades cuyo zakat se conoce de manera que no sobre nada sin dar zakat, y si algo sobra que no sea mayor de 9. Ejemplo: si alguien tiene 140 camellos, para cien debe dar dos camellos que entraron en el cuatro año y para cuarenta camellos uno que entró en el tercer año (y de esta forma divide sin que le sobre nada los 140 en las cantidades de 50, 50 y 40 cuyo zakat se conoce).

Entre 5 y 9, o 10 y 14, 15 y 19, etc. se considera el zakat para la cantidad mínima.

Cuestión 1912: El zakat por las vacas está sujeto a dos formas de pago: 1) por treinta vacas en las condiciones que se especificaron, el dueño debe dar como zakat una ternera que entró en el segundo año. 2) Por cuarenta vacas el zakat es una ternera que entró en el tercer año. La diferencia por más de 30 y menos de 40 no es obligatorio que pague zakat; ej.: si se tienen 39 vacas se paga por 30. Para más de cuarenta vacas y hasta llegar a 60 se paga por 40; más de 60 es el doble de la primera forma, es decir dos terneras que entraron en el segundo año; y de allí en más se debe calcular en incrementos de 30 o 40 para dar el zakat, pero es necesario distribuir la cantidad de vacas en grupos de 30 o 40 de forma que no sobre nada o lo menos posible. Ejemplo: si se tienen 70 vacas, se pagará lo correspondiente a 30 más lo correspondiente a 40, etc.

Por una cantidad menor a 30 vacas no se paga zakat.

Cuestión 1913: El zakat por las ovejas tiene cinco formas de pago: 1) de cuarenta ovejas el zakat es una oveja, si el número no llega a cuarenta no tiene zakat. 2) Por 121 ovejas el zakat es de dos ovejas. 3) Por 201 ovejas el zakat es de tres ovejas. 4) Por 301 ovejas el zakat es de cuatro ovejas. 5) Por 400 y más, es necesario calcular de cien en cien y por cada cien, dar una oveja. No es necesario dar el zakat en ovejas, se puede dar en otra especie (equivalente en valor) o dar el precio, pero si se quiere dar otra cosa (del mismo valor) no habrá inconvenientes, y es mejor darlo a los pobres.

Cuestión 1914: El zakat entre dos cantidades de las enumeradas en el punto anterior no es imponible por lo que se paga por la cantidad menor entre las que está comprendida. Ejemplo: si se tienen 120 ovejas se paga por 40 etc.

Cuestión 1915: El zakat sobre el ganado camellar, bovino y ovino (camellos, vacas u ovejas) es obligatorio cuando se llega a la cantidad mínima imposible sin importar si son machos o hembras.

Cuestión 1916: No hay diferencias para el zakat si en vez de vacas se poseen búfalos, o si los camellos son árabes o no árabes, o si en lugar de ovejas se poseen cabras (es decir: importa la especie de ganado y no las razas).

Cuestión 1917: Si se da una oveja como zakat ésta debe haber entrado en el segundo año como mínimo, pero si se da una cabra ésta debe haber entrado en el tercer año.

Cuestión 1925: El hombre puede utilizar el zakat en ocho causas: 1) Darlo a los pobres, y se entiende por tales a quienes no tienen suficiente para solventar sus gastos anuales para sí mismos ni para sus familias, no poseyendo propiedades, inversiones o industrias por los cuales pudieran solventar dichos gastos; 2) darlo a un mendigo, quien se entiende que es más pobre que los pobres; 3) darlo a quien de parte del Imam o su representante está autorizado para recogerlo; 4) darlo a los incrédulos que de esta forma pueden ser inclinados a aceptar el Islam, o a los que ayudan a los musulmanes en la guerra; 5) usarlo para comprar esclavos y liberarlos; 6) darlo al deudor que no puede saldar su deuda; 7) gastarlo por la Causa de Dios, es decir en la construcción de obras públicas (puentes, caminos, etc.) que beneficien a los musulmanes y el Islam, y en general en obras que tengan beneficios para la religión, y 8) darlo al “ibnu-s-sabíl”, es decir al viajero que se quedó sin recursos en medio de su viaje. Las disposiciones para aplicar en cada caso se darán más adelante.

Cuestión 1926: Es precaución obligatoria que el pobre y el mendigo o indigente no tomen del zakat que se les ofrece sino lo que necesitan para solventar sus gastos y de sus familias (que mantienen) durante un año. Si ya tienen dinero y mercancías deben tomar del zakat lo que les falta para proveer a su sustento de un año.

Cuestión 1928: El industrial o comerciante que (está pasando por dificultades y) tienen gastos mayores a los beneficios puede tomar del zakat para los gastos que exceden sus beneficios y no es necesario que venda su capital.

Cuestión 1931: Quien antes era pobre y dice (ahora) “soy pobre”, puede recibir el zakat, aunque quien lo da no tenga seguridad de la palabra de aquella persona.

Cuestión 1932: Quien no era pobre y no se lo conocía como pobre, si dice que es pobre, si creen (en general las personas) en la veracidad de su situación, se le puede dar zakat.

Cuestión 1933: Quien debe dar el zakat puede deducir de él lo que antes dio a un pobre (en préstamo).

Cuestión 1935: No es necesario decir que es zakat lo que se da a un pobre: si el pobre tiene vergüenza (0 con ello se denigra su autoestima sin razón) es preferible dar el zakat como si fuera un obsequio pero con la intención de zakat.

Cuestión 1936: Si alguien cree que una persona es pobre (es decir: que no le alcanza para sus expensas anuales propias y familiares) y le da el zakat, y después se da cuenta que no era pobre, si esta persona aún posee lo que se le dio debe tomarlo el dador y darlo a una persona que lo necesita; pero si el tomador lo ha gastado, en el caso de que éste supiera o creyera que era zakat, debe dar de sus propios bienes el equivalente al pobre (pues al recibirlo sabía que no le correspondía ya que no es pobre); pero si no se lo dio con intención de zakat (ej.: lo obsequió), no puede tomarlo de vuelta y debe dar de sus propios bienes al pobre nuevamente. En todos los otros casos también puede el dador volver a dar el zakat de sus bienes sin pedir la devolución de lo que dio erróneamente.

Cuestión 1939: Una persona puede deducir del zakat que tiene que pagar lo que le deben, siempre y cuando sepa que el deudor no le puede pagar (pues es como si diera el monto de la deuda al deudor como zakat).

Cuestión 1940: El viajero que en medio de su viaje consumió todos sus recursos o que su medio de movilidad no funciona, si su viaje no era por desobediencia o por una causa ilícita, si no puede con un préstamo o vendiendo algo continuar su viaje, puede recibir el zakat aunque en su patria no sea pobre. Si puede en otro lugar (cercano) con un préstamo o vendiendo algo solventar sus gastos de viaje, puede tomar del zakat solamente lo necesario para llegar a este lugar.

Cuestión 1941: Un viajero que en medio de su viaje se quedó sin dinero y ha tomado del zakat para continuar, si después de llegar a su patria le sobró algo del dinero del zakat debe reintegrarlo a su dador si no hay dificultad en hacerlo, o de lo contrario debe darlo al muytahid y decirle que es del zakat.

Cuestión 1942: Quien toma el zakat debe ser musulmán shi’ita de los Doce Imames (P.), pero si después de tener la seguridad de que alguien era shi’ita y de darle el zakat el dador se da cuenta de que no lo era, no será necesario que pague nuevamente el zakat.

Cuestión 1943: Si un impúber o loco es shi’ita y pobre, se puede dar el zakat a su tutor con intención de darlo al impúber o demente.

Cuestión 1945: A un pobre que mendiga se le puede dar el zakat, pero a una persona que gasta el zakat para desobedecer (las leyes divinas) no se le puede dar.

Cuestión 1946: A quien comete faltas graves de manera manifiesta es precaución obligatoria no darle el zakat.

Cuestión 1949: No hay inconveniente en que el hombre dé el zakat a su hijo si éste lo gasta en su familia y empleados domésticos.

Cuestión 1950: Si el hijo necesita libros científicos o religiosos el padre puede darle el zakat para que los compre.

Cuestión 1951: El padre puede dar el zakat a su hijo para que este se case. El hijo también puede dar el zakat a su padre para que éste se case.

Cuestión 1954: La mujer puede dar el zakat a su marido pobre, aunque éste lo gaste en ella misma.

Cuestión 1955: Un saied (descendiente del Profeta –B.P. y Desc.-) no puede tomar el zakat de un no saied, pero si el jums (quinto) y otras cosas que reciben los saieds no son suficientes para sus gastos, y no tiene otro remedio más que tomar del zakat de un no saied, puede hacerlo, pero es precaución obligatoria que si es posible tome d él solamente lo que necesita para sus gastos diarios.

Cuestión 1956: Se puede dar el zakat a quien no se sabe si es saied o no, o en quien esta condición no esté determinada.

Cuestión 1957: El hombre debe dar el zakat con la intención de acercarse a Dios, y debe determinar en su intención si es zakat de sus bienes o del desayuno (Zakatu-l-Fitr, que se verá luego). Pero si se está en la obligación de dar el zakat por el trigo o la cebada, no es necesario que se especifique si es zakat del trigo o la cebada.

Cuestión 1961: El momento de dar el zakat o el momento de separarlo de los bienes (propios, para darlo luego) es: Para los productos de la tierra cuando se separa el trigo o la cebada de la paja o cuando se han secado los dátiles o uvas; para el oro, plata y ganados, después de finalizados los doce meses. Si se está esperando a un pobre especial, porque por ejemplo posee alguna virtud, puede no separarlo (el zakat de los bienes), es decir no pagarlo en su momento y darlo a éste cuando llegue.

Cuestión 1963: Si una persona no da el zakat a alguien que lo merezca pudiendo hacerlo, y lo pierde por no cuidarlo, debe compensarlo. (Ej.: separó del trigo para dar el zakat, dejó una oportunidad para darlo y este se le estropeó por no estar bien guardado, debe proveer para el zakat de un monto igual al perdido).

Cuestión 1964: Quien puede dar el zakat a quien lo merezca y no lo hace y lo pierde perio no por falta de cuidado, en el caso de que se hubiera retrasado demasiado en dar el zakat al pobre, tanto que la gente no lo consideraría un pago inmediato, debe compensar (lo perdido proveyéndolo nuevamente y dándolo); pero en el caso de que el retraso sólo fuera de dos o tres horas y en este interín lo pierde, en el caso de quien lo merecía esté ausente no es obligación que lo compense, pero si el que lo merece está presente según la precaución obligatoria debe compensarlo (lo perdido y darlo).

Cuestión 1965: So alguien para el zakat de sus bienes puede disponer (libremente) des resto de ellos.

Cuestión 1966: La persona no puede tomar para sí misma o reemplazar lo que separó de sus bienes para el zakat.

Cuestión 1967: Si de la parte que se separó para el zakat surge un beneficio éste le corresponde al pobre. Por ejemplo: la oveja que se separó para el zakat tiene una cría.

Cuestión 1973: Lo preferible es dar el zakat del ganado (camellos, vacas, ovejas), a los pobres respetuosos y prestigiosos y se debe dar prioridad a los propios familiares (del dador, pero no íntimos que él deba mantener) que sea pobres, luego (en orden de prioridad) a los sabios, y después a las personas pobres que no piden dinero; no obstante es preferible dar el zakat a un pobre que tiene más virtudes que a los anteriormente citados.

Cuestión 1974: Es preferible dar el zakat públicamente pero la limosna es preferible darla en secreto.

Cuestión 1980: Si una persona duda sobre si pagó un zakat que era obligatorio lo hiciera, debe pagarlo aunque la duda se refie5ra a años anteriores.

Cuestión 1982: Una persona puede comprar con lo que debe de zakat: Coranes o libros religiosos, de súplicas, etc., y donarlos para que los demás los lean solamente (Ej.: a una biblioteca, escuela religiosa, etc.). No habrá problemas si los da (los libros) a las personas a quienes tiene obligación de mantener. También puede ser el encargado para siempre de estos libros.

Cuestión 1984: El pobre puede recibir el zakat para peregrinar a la Meca, o para visitar los santuarios de los Imames (P.) o a sus familiares; pero si toma el zakat para sus gastos anuales de manutención no puede utilizarlo para las visitas.

Cuestión 1986: Si el pobre toma como zakat camellos, vacas, ovejas, oro o plata y luego reúne todas las condiciones para dar el zakat, debe hacerlo.

Cuestión 1987: Si dos personas son socias en un bien sobre el cual es obligatorio pagar zakat, y uno de ellos da su parte (del zakat) y después dividen el bien, si sabe (el que dio el zakat) que su socio no dio su parte de lo que le correspondía tendrá problema para disponer de su propia parte.

Cuestión 1990: A quien está estudiando, en el caso de que no pueda solventar sus gastos, si el estudio que realiza es obligatorio o preferible, se le puede dar el zakat. Pero si el estudio no es obligatorio ni preferible habrá problemas en darle el zakat.

Cuestión 1991: El musulmán adulto, cuerdo y consciente, que no es pobre, ni esclavo, en el momento de la puesta del sol del día anterior del Id Al-Fitr (Fiesta del desayuno, 1 de Shaual) debe dar por sí mismo y por quienes están bajo su tutela y manutención, tres kilos de trigo, o bien de cebada, o dátiles, o pasas de uva, o arroz o maíz (según la disponibilidad de estos productos en el lugar) por cada persona; pero es suficiente si da el precio de estas cosas.

Cuestión 1992: No es obligatorio dar el zakat de Id Al-Fitr para quien no tiene para los gastos anuales de él y de su familia, y también para quien no tenga trabajo para solventar los gastos propios y de la familia.

Cuestión 1993: El hombre debe dar el zakat por cada una de las personas que en el anochecer del día anterior del Id Al-Fitr son alimentadas por él, sean mayores o menores, musulmanas o incrédulas, tanto si los mantiene por obligación como si no.

Cuestión 1995: Es obligación dar el zakat del huésped que, con la autorización del dueño, entra en la casa antes del ocaso del día anterior del Id Al-Fitr y permanece hasta después del ocaso, siendo alimentado por el dueño de ésta.

Cuestión 1996: Según la precaución es obligatorio dar el zakat por una persona que sin permiso entró en la casa antes del anochecer del día anterior del Id Al-Fitr y quiere quedarse un tiempo en esta casa.

Cuestión 1997: El zakat por el huésped que entró en la casa después del anochecer del Id Al-Fitr no es obligatorio, aunque fuera invitado antes del ocaso.

Cuestión 1999: Deben pagar el zakat cumpliendo con todas las condiciones: el niño que llega a la pubertad, o el demente que recupera el juicio, o el pobre que se vuelve rico, todo esto antes del ocaso del día anterior al Id Al-Fitr.

Cuestión 2000: Quien al ocaso del día anterior del Id Al-Fitr no tiene obligación de dar zakat, si se vuelve obligatorio para él antes del mediodía del día del Id es preferible que lo haga.

Cuestión 2003: Si después del ocaso del Id Al-Fitr nace un hijo, o una persona (nueva) es alimentada, no es obligación dar el zakat por ellos, aunque es preferible que se lo haga por los que son alimentados después del ocaso.

Cuestión 2005: No es obligatorio dar el zakat por uno mismo si otra persona tiene que hacerlo. (Ej.: la esposa, pues su esposo debe pagar por toda la familia).

Cuestión 2006: No es obligatorio dar el zakat del Id Al-Fitr por una persona que lo tenía como obligación y no lo hizo.

Cuestión 2007: Si el pago del zakat del Id Al-Fitr es obligatorio respecto de una persona y ésta paga su propio zakat, la obligación continúa firme para quien debía hacerlo. (Ej.: El huésped que llegó a la casa antes del ocaso y se queda hasta después, y paga su propio zakat Al-Fitr, sigue siendo obligatorio pagarlo para el anfitrión).

Cuestión 2009: Quien no es saied no puede dar el zakat a un saied, aunque éste sea mantenido por él.

Cuestión 2014: Es suficiente con utilizar el zakat del Id Al-Fitr de las ocho formas en que se describió antes (1925), pero es precaución preferible dárselo a los shi’itas pobres.

Cuestión 2016: No es necesario que el pobre que recibe el zakat sea justo, pero es precaución preferible no dar el zakat a quien toma embriagantes o a quien comete manifiestamente faltas graves.

Cuestión 2017: No debe darse el zakat a quien lo consumirá en algo ilícito.

Cuestión 2018: Es precaución obligatoria no dar a un pobre más de lo necesario para sus gastos de un año, ni menos de tres kilos (de los alimentos indicados) en concepto de zakat.

Cuestión 2024: La persona debe dar el zakat del Fitr con la intención de acercarse a Dios, es decir para cumplir con un mandato divino, y cuando lo entrega debe hacer intención expresa de que es el zakat del Fitr.

Cuestión 2028: Quien debe pagar el zakat del Fitr por varias personas no es necesario que lo haga en el mismo alimento, puede hacer una parte en trigo y otra en cebada por ejemplo.

Cuestión 2029: Según la precaución obligatoria quien va a realizar la oración del Id Al-Fitr debe dar el zakat del Fitr antes de hacerla. Pero si no va a hacer la oración puede esperar el mediodía (del día del Id) para dar el zakat.

Cuestión 2031: Si una persona en el momento en que le es obligatorio dar el zakat del Fitr no lo hace, ni lo separa de sus bienes, según la precaución obligatoria debe darlo después, pero sin la intención de darlo en su momento (adá) o bien con la intención de compensación (qadá).

Cuestión 2032: Si alguien separa el zakat del Fitr (de sus bienes) no puede utilizarlo para otea cosa o reemplazarlo por otro bien.

Cuestión 2035: Si alguien vive en un lugar dnde hay gente pobre segúbn la precaución obligatoria no puede llevar el zakat del Fitr a otro lugar (es decir: darlo en otro lugar), si lo hace y lo pierde debe restituirlo.