TAHÁRAT

Agua MUTLÁQ y agua MUDÁF

Cuestión 15ª : El agua o es mutláq o es mudáf.

Agua mudáf es el agua que se extrae de algo, por ejemplo de la sandía o el agua de rosas, o que se mezcla con algo, como por ejemplo el agua que se mezcla con flores o con alguna otra cosa, de manera que ya no se le dice agua. Excepto en esos casos, el agua es mutláq y ésta se divide en cinco clases : 1ª : Agua Kur, 2ª : Agua qalil, 3ª : Agua corriente, 4ª : Agua de lluvia y 5ª : Agua de pozo.

AGUA KUR

Cuestión 16ª : Agua Kur es una cantidad de agua tal que, si se vierte en un recipiente que tenga tres palmos y medio de largo, por tres palmos y medio de ancho, por tres palmos y medio de alto, éste quedará lleno y su peso es de 128 man de Tabriz menos 20 mizcales y, expresado en kilos, es igual a 377,419 kilogramos.

Cuestión 17ª :Si algo eine nayés (impuro en sí mismo), como la orina o la sangre, cae en agua kur y, a causa de ello, el agua cambia su olor, su color o su sabor, ésta se impurifica. Pero si no cambia, no se impurifica.

Cuestión 18ª : Si el olor del agua kur, cambia por causa de algo no impuro, no se impurifica.

Cuestión 19ª : :Si algo eine nayés (impuro en sí mismo ), como la orina o la sangre, cae en agua cuya cantidad es más que kur y, a causa de ello, una parte del agua cambia su olor, su color o su sabor, y la cantidad afectada fuera kur , en tanto la cantidad que no ha sufrido cambio sea menor de kur, toda el agua se impurifica. Pero si la cantidad que no ha sufrido cambio es igual o mayor de kur, solamente se impurifica aquella parte del agua que ha cambiado su olor, color o sabor.

Cuestión 20ª : Si el agua de un surtidor está conectada a agua kur, purifica el agua nayés (impura) siempre y cuando se mezcle con ella, pero si cae sobre el agua nayés gota a gota, no la purificará, a no ser que se coloque algo sobre el surtidor de manera que el agua, antes de convertirse en gotas se mezcle con el otro agua nayés y se mezcle con ella.

Cuestión 21ª : Si se lava una cosa nayés bajo un grifo conectado a agua kur, el agua que cae de esa cosa, en caso de que entre en contacto con agua kur y no haya adquirido el olor, color o sabor de la impureza, es pok (pura).

Cuestión 22ª :Si una cantidad de agua kur se hiela, y el resto no es kur y le cayese una impureza, se impurificaría y el agua que se vaya deshelando también será impura.

Cuestión 23ª : El agua que era kur, si la persona duda de si ahora es menos de kur o no, es igual al agua kur, es decir, purifica la impureza y si cae en ella una impureza, tampoco se impurifica. Y el agua que era menos de kur y luego se duda de si se hizo kur o no, no posee valoración de agua kur.

Cuestión 24ª : Se puede saber si un agua es kur de dos maneras :

1ª : Cuando la propia persona tiene certeza de ello

2ª : Cuando dos personas justas lo dicen.

AGUA QALIL

Cuestión 25ª :Agua qalil es aquella que no mana de la tierra y que es menos de kur.

Cuestión 26ª : Si se vierte agua qalil sobre algo nayés, o sobre ella cae algo nayés, se vuelve nayés. Pero si cae desde arriba con presión sobre algo nayés, la parte que ha entrado en contacto con la cosa nayés es nayés, pero lo que todavía no ha entrado en contacto con ello es pura y lo mismo se va de abajo arriba con presión, como un surtidor, en caso de que la impureza entre en contacto con la parte superior, la parte inferior no se impurifica, pero si la impureza entra en contacto con la parte baja, la parte alta también será impura.

Cuestión 27ª : El agua qalil que se vierte sobre una cosa nayés para eliminar la fuente de la impureza y se desprende de ella, es nayés y, de la misma manera, se debe uno abstener de usar el agua que después de haber eliminado la fuente de la impureza, para extraer el agua de la cosa nayés, se vierte sobre ella y luego se extrae de ella. Pero, el agua que se usa para lavar el lugar de salida de la orina o del excremento, es pura si cumple cinco condiciones :

1ª Que no haya tomado el olor, el color o el sabor de la cosa impura, 2ª Que no le haya caído nada impuro de fuera.3ª Que la orina o el excremento no hayan salido mezcladas con otra impureza, como por ejemplo, sangre.4ªQue no se encuentren en ese agua partículas de excremento. 5ª Que al rededor del lugar de salida de la orina o el excremento no haya más impureza de la normal.

Cuestión 28ª : Agua Yorí es el agua que brota de la tierra y que fluye, como el agua de una fuente o de un canal subterráneo.

Cuestión 29ª : Si el agua yorí entra en contacto con una impureza, mientras no cambie su olor, color o sabor a causa de esa impureza, permanece pok (pura) aunque sea menos de kur.

Cuestión 30ª : Si una impureza llega al agua yorí, la cantidad de agua que cambie su olor o color o sabor por causa de la impureza, se volverá impura y la parte que está conectada a la fuente, aunque sea en cantidad menor de kur, es pok y las otras aguas del río, si son en cantidad kur o están conectadas al agua que hay en la parte de la fuente por medio de un agua que no haya cambiado sus características, en pok y si no, es nayés.

Cuestión 31ª : El agua de una fuente que no fluye, pero que si se saca agua de ella vuelve a manar, tiene la misma valoración (Hukm) del agua yorí. Es decir, que si le llega una impureza, mientras no altere su olor, color o sabor por causa de la impureza, es pok.

Cuestión 32ª : El agua que hay parada junto al río (en un remanso) y conectada al agua que fluye, tiene hukm de agua yorí.

Cuestión 33ª : Una fuente que, por ejemplo, en invierno mana y en verano deja de manar, solamente tiene hukm de agua yorí mientras mana..

Cuestión 34ª : El agua del estanque de una baño, si es menos de kur, en tanto que esté conectada a un tanque que tenga agua kur, es como agua yorí.

Cuestión 35ª : El agua de las tuberías del baño que sale por los grifos y las duchas, si está conectada a agua kur, es como agua yorí, y el agua de las tuberías de los edificios, si está conectada a agua kur, tiene huqm de agua kur.

Cuestión 36ª : El agua que corre sobre la tierra pero no que no brota de la tierra, si es menos de kur y entra en contacto con una impureza, se hace nayés. Pero si cae de arriba a abajo con presión y la impureza la alcanza en la parte de abajo, la parte superior de ella no se impurifica.

AGUA BORÓN (de lluvia)

Cuestión 37ª : Si sobre una cosa impura en la que no está la fuente de la impureza, llueve una vez, en el lugar al que la lluvia le llegue se purifica y en las alfombras y ropas y cosas semejantes, no es necesario la presión, pero si solo llueven dos o tres gotas no es suficiente, sino que deberá poder decirse que ha llovido.

Cuestión 38ª : Si la lluvia cae sobre la fuente de la impureza y se extiende a otros lugares, mientras no vaya acompañada de la fuente de la impureza, y no tome el olor, el color, o el sabor de la impureza, es pok. Por tanto, si llueve sobre sangre y la disuelve, mientras haya en ella partículas de sangre, o haya adquirido el olor, el color o el sabor de la sangre, es nayés.

Cuestión 39ª : Si sobre el tejado de un edificio o el techo de una casa, hubiese eine neyosát ( la fuente de la impureza), mientras llueva sobre ese techo, el agua que llegue a la cosa nayés y caiga del techo o del canalón , es pok. Y después de cortarse la lluvia, si se supiera que el agua que cae ha llegado a la cosa nayés, será nayés.

Cuestión 40ª : La tierra nayés sobre la que cae la lluvia se vuelve pok. Y si el agua de la lluvia corre por la tierra y llega a una parte nayés que está bajo el tejado , esta parte también se vuelve pok.

Cuestión 41ª : El polvo nayés que por medio de la lluvia se transforma en barro y el agua de este es absorbida por la tierra, se vuelve pok, pero si únicamente le alcanza la humedad, no se purifica.

Cuestión 42ª : En cualquier sitio en el que se acumule agua de lluvia , aunque sea menos de kur, en tanto que continúe lloviendo, si en ella se lava algo nayés y el agua no coge el olor el color o el sabor de la impureza, la cosa nayés se hace pok.

Cuestión 43ª : Si cae la lluvia sobre una alfombra pok que esté sobre una tierra nayés, y ésta corre sobre la tierra , la alfombra no se impurifica y también la tierra se purifica.

Cuestión 44ª : El agua de un pozo que brota de la tierra, aunque sea menor de kur, cuando le alcance una impureza, mientras por causa de ella no cambie su olor, color o sabor, es pok, pero es mustahab que, si le han llagado impurezas, se saque de él una cantidad de agua, cantidad que ha sido mencionada frecuentemente en los libros.

Cuestión 45ª : Si cae en un pozo una impureza, y cambia el olor, el color o el sabor del agua del mismo, cuando el cambio producido en el agua del pozo desaparezca , ésta será pok cuando se mezcle con el resto del agua que mana del pozo.

Cuestión 46ª : Si el agua de lluvia o de otra naturaleza, se recoge en un agujero y es menor de kur, una vez que la lluvia se corta, si le cae algo nayés, se vuelve nayés.

Cuestión 47ª : El agua mudáf, cuyo significado ya se ha explicado, no purifica las cosas nayés y el wudú (ablución)y el gusl (baño de purificación) con ella, es bátel (nulo).

Cuestión 48ª : Si una partícula de impureza cae en el agua mudáf, ésta se impurifica, pero si cae desde lo alto con presión sobre la cosa nayés, el agua que llegó a la cosa nayés será nayés y la parte que está más arriba de la impureza será pura. Por ejemplo : Si de un recipiente se vierte agua de rosas sobre una mano impura, la que llegó a la mano será nayés y la que todavía no llegó será pura, y lo mismo si, como sucede en un surtidor, va de abajo hacia arriba con presión, si la impureza la toca en la parte superior, la parte inferior no se impurifica.

Cuestión 49ª : Si agua mudáf impura se mezcla con agua kur o yorí de tal manera que ya nadie diría que es agua mudáf, se vuelve pura.

Cuestión 50ª : Agua que era mutláq y ahora no se sabe si se hizo mudáf o no, es como agua mutláq, es decir : purifica las cosas nayés, y el wudú y el gusl con ella son también correctos. Y el agua que era mudáf y no se sabe si se ha vuelto mutláq o no, es como agua mudáf, es decir : no purifica la cosa nayés y el wudú (ablución)y el gusl (baño de purificación) con ella, es bátel (nulo).

Cuestión 51ª : Agua que no se sabe si es mutláq o mudáf y no se sabe si anteriormente era mutláq o mudáf, no purifica la impureza y el wudú y el gusl con ella es bátel. Pero si es de cantidad Kur o más y le cae una impureza, no tiene hukm de agua nayés.

Cuestión 52ª : Agua que le cae eine neyósat, por ejemplo sangre u orina y el olor o el color o el sabor de ella cambia, aunque sea kur o yorí, se vuelve nayés. Pero si el olor o el color o el sabor de ella cambia por causa de una impureza que está fuera de ella, por ejemplo : un cadáver que hay junto a ella le cambia el olor, no se vuelve nayés.

Cuestión 53ª : Agua que le cae eine neyósat, por ejemplo sangre u orina y el olor o el color o el sabor de ella cambia, si esta conectada a agua kur o yorí o le llueve encima o le cae la lluvia llevada por el viento, o el agua de la lluvia le llega a través de un canalón mientras está lloviendo y elimina el cambio que se había producido en ella, se vuelve pura. Pero el agua de la lluvia o kur o yorí, debe mezclarse con ella.

Cuestión 54ª : Si una cosa nayés se sumerge en agua kur o yorí y es del tipo de cosas que pueden ser exprimidas, como una alfombra o la ropa, la exprimen o la mueven dentro del agua de tal manera que el agua sale de ella. Si es de ese tipo de cosas que quedan puras a la primera vez, el agua que, tras sacarla, gotea de ella, es pura y si es de las cosas que se deben sumergir dos veces en agua para ser purificadas, el agua que, tras la segunda vez, cae de ella, será pura.

Cuestión 55ª : Agua que era pura y no se sabe si se ha vuelto nayés o no, es pura. Agua que era nayés y no se sabe si se ha vuelto pura o no, es nayés.

Cuestión 56ª : Algo medio comido por un perro, un cerdo o un kafir, es nayés y comer de ello es harám. Y algo medio comido por un animal cuya carne es harám (de comer), es puro y comer de ello es makruh (desaconsejable).

Cuestión 57ª : Es obligatorio que la persona, en el momento de ir al lavabo y en otros momentos, se cubra su sexo de aquellos que han llegado a la edad de cumplir con sus obligaciones legales (mukal·lef), aunque sean mahram (personas ante las que puede permanecer descubierta)como por ejemplo la hermana o la madre y lo mismo ante el loco mumaiés o el niño mumaiés ( que distingue el bien del mal), pero el marido y la esposa no es necesario que se cubran su propio sexo el uno ante el otro.

Cuestión 58ª : No es necesario cubrirse el sexo propio con algo especial y si se cubre con la mano por ejemplo, es suficiente

Cuestión 59ª : En el momento de estar en el servicio, la parte delantera del cuerpo, es decir el estómago y el pecho, no debe estar frente a la qiblah (la dirección en la que se encuentra la Caaba) ni de espaldas a ella.

Cuestión 60ª : Si una persona, cuando está en el servicio, tiene la parte delantera de su cuerpo frente a la qiblah o de espaldas a la qiblah y gira su sexo de esa dirección, eso no es suficiente y si la parte delantera de su cuerpo no está de frente o de espaldas a la qiblah es Ihtiot - e Wayeb que no oriente su sexo en dirección a la qiblah o de espaldas a ella.

Cuestión 61ª : En el momento de purificar el lugar se salida de la orina o de el excremento, no hay problema en estar frente a la qiblah o de espaldas a ella, pero si en el momento de hacer Estebrá, sale orina del lugar de salida de la misma, estar en ese momento de frente o de espaldas a la qiblah es harám.

Cuestión 62ª : Si para no ser visto por una persona no-mahram, está uno obligado a colocarse de frente o de espaldas a la qiblah, deberá hacerlo así y también si por otro motivo, estuviera obligado a colocarse de frente o de espaldas a la qiblah, no hay objeción en que lo haga.

Cuestión 63ª : Es Ihtiot - e Wayeb que el niño, en el momento de ir al servicio, no sea sentado de frente o de espaldas a la qiblah, pero si él mismo se sienta, no es obligatorio impedírselo.

Cuestión 64ª : En cuatro lugares es harám hacer tajal·li :

Primero : En los callejones sin salida, en caso de que sus propietarios no den permiso. Segundo : En la propiedad de alguien que no ha dado permiso para hacer tajal·li en ella. Tercero : En los lugares que son una fundación de un grupo particular, como algunas escuelas. Cuarto : Sobre la tumba de los creyentes, en caso de que sea una falta de respeto.

Cuestión 65ª :En tres casos el lugar de salida del excremento se purifica únicamente con agua : Primero. Cuando, junto al excremento salga alguna otra impureza, como sangre. Segundo : Cuando una impureza llegue desde el exterior al lugar de salida de los excrementos. Tercero : Cuando al rededor del lugar de salida de los excrementos se ensucie más de lo normal y, aparte de estos tres casos, el lugar de salida se puede purificar con agua o, conforme a las reglas que posteriormente se dirán, con tela o piedras o algo semejante a ello, aunque es mejor lavarlo con agua.

Cuestión 66ª : El lugar de salida de la orina no se purifica con otra cosa que no sea agua y , para los hombres, es suficiente con lavarse una vez después de haber eliminado la orina, pero para las mujeres e igualmente aquellas personas a quienes su lugar de salida de la orina es diferente al natural, es Ihtiot - e Wayeb (precaución obligatoria) que se laven dos veces.

Cuestión 67ª : Si el lugar de salida se excremento se lava con agua, no debe permanecer en él nada del excremento, pero la permanencia del color o el olor del mismo, no es problema. Si se lava la primera vez de manera que no quede en él ninguna partícula de excremento, no es necesario lavarlo de nuevo.

Cuestión 68ª : En caso de que se elimine el excremento de su lugar de salida con una piedra o barro seco o algo semejante, aunque el considerar que esté puro es cuestionable, rezar así no tiene objeción y si algo entra en contacto con esa parte no se impurifica y las pequeñas partículas y adherencias que haya en el lugar, no tienen importancia.

Cuestión 69ª : No es necesario purificar el lugar se salida con tres piedras o tres trozos de tela, sino que es suficiente hacerlo con los lados de la misma piedra o de la misma tela y si con pasarlo una vez se eliminan los restos de excremento, es suficiente, pero si se purifica con hueso o estiércol o con aquellas cosas que es necesario tratar con respeto, pe. : un papel en el que esté escrito el nombre de Dios, no se puede rezar.

Cuestión 70ª : Si se duda de si se ha purificado o no el lugar de salida, aunque siempre, inmediatamente después de orinar se purifique, deberá purificarse.

Cuestión 71ª : Si, después de rezar se duda de si antes de la oración se ha purificado o no el lugar de salida, la oración rezada es correcta, pero para las oraciones posteriores debe purificarse.

Cuestión 72ª : Istibra' es un acto mustahab que los hombres realizan después de orinar y que está compuesto de varias partes y lo mejor de todo es que una vez cortada la orina, se purifique primero el lugar de salida del excremento si se ha impurificado, después, con el dedo medio de la mano izquierda se estire desde el lugar de salida del excremento hasta la base del miembro, después se colocara el dedo pulgar en la parte delantera de la base del miembro y el dedo índice por la parte trasera y se estirará tres veces desde allí hasta el lugar de la circuncisión y tras ello se presionará tres veces sobre la cabeza del miembro.

Cuestión 73 : El liquido que sale a veces del miembro masculino después del juego amoroso y que es llamado Madí, es puro e igualmente, el liquido que a veces sale después del Maní (liquido seminal o semen) y que es llamado Wadí y el liquido que sale a veces después de la orina y que es llamado Wadí, si no lleva orina, son puros. Y siempre que la persona, después de orinar, haya realizado estebró, si después de ello le sale algún liquido y duda de si es orina o uno de estos líquidos, será. Puro

Cuestión 74ª : Si una persona duda de si hizo Istibra' o no y sale de él una humedad y no sabe si es pura o no, será nayés y si había hecho wudú éste quedará anulado, pero si duda de si había realizado correctamente Istibra' o no y sale de él una humedad de la que no sabe si es pura o no, será pura y no le anulará el wudú.

Cuestión 75ª : Si alguien no hizo Istibra', si debido a que ha pasado un tiempo desde que termino de orinar está seguro que no quedó orina en los conductos de la misma y ve una humedad y duda de si es pura o no, esa humedad será pura y no le anulará el wudú.

Cuestión 76ª : Si la persona hace Istibra' después de orinar y tras ello hace wudú, y después del wudú ve una humedad que sabe que o es orina o es maní, es obligatorio que por Ihtiot haga gusl y también wudú., pero si todavía no había tomado wudú, será suficiente con que haga wudú.

Cuestión 77 : Para la mujer no existe Istibra' de la orina y si viera una humedad y dudase de si es pura o no, será pura y no anulara su wudú ni su gusl.

Cuestión 78ª : Es recomendable que, en el momento de ir al lavabo, se siente uno en un lugar en el que nadie la vea y en el momento de entrar en el servicio, lo haga con el pie izquierdo y en el momento de salir, lo haga con el pie derecho. Igualmente, es recomendable cubrirse la cabeza cuando se está en el servicio y cargar el peso del cuerpo sobre el pie izquierdo.

Cuestión 79ª : Ponerse de cara al sol o la luna, mientras se está en el servicio, es desaconsejable (makruh) pero si se cubre el sexo con algo, no será makruh. Mientras se está en el servicio, es también makruh sentarse de cara al viento o en el camino o en la carretera o en la calle, en un callejón, ante la puerta de una casa o bajo un árbol que de fruta, o comer algo, o permanecer mucho rato, o utilizar la mano derecha para limpiarse. También es makruh mientras se está en el servicio, hablar, pero no si se está obligado o es para recordad a Dios (Dikr ul-lah).

Cuestión 80ª : Orinar de pie o sobre terreno duro o en la madriguera de un animal o en el agua, especialmente agua estancada, es makruh.

Cuestión 81ª : Es makruh retener la orina o el excremento y si, de eso se deriva un perjuicio o daño, no deberá retenerse.

Cuestión 82ª : Es aconsejable orinar antes de la oración y antes de dormir y antes de mantener relaciones sexuales y después de la salida de líquido seminal.

IMPUREZAS

Cuestión 83ª : Las cosas impuras son once : la orina, el excremento, el líquido seminal, el cadáver, la sangre, el perro, el cerdo y el hombre no creyente, el vino, la cerveza y el sudor del camello que come impurezas.

1 y 2 LA ORINA Y LOS EXCREMENTOS

Cuestión 84ª : La orina y el excremento de las personas y de los animales de carne prohibida con sangre caliente, que si se le corta una vena, su sangre fluye con fuerza, es impura. Pero el excremento de los animales pequeños, como el mosquito y la mosca, que no tienen carne, es puro.

Cuestión 85ª : El excremento de los pájaros cuya carne es prohibida, es impuro.

Cuestión 86ª : La orina y el excremento de los animales que comen impurezas, es impuro y también la orina y el excremento de los animales que han sido sodomizados por una persona, es decir que una persona ha tenido relación sexual con ellos y la orina y el excremento del cordero cuyos huesos se han formado alimentándose con leche de cerda.

Cuestión 87ª : El líquido seminal de los animales de sangre caliente, es impuro (Nayés).

Cuestión 88ª : El cadáver de un animal de sangre caliente es nayés, tanto si a muerto de modo natural como si ha sido matado sin observar las reglas especificadas en la shari’a (la ley islámica). Los peces, como no tienen sangre caliente, aunque mueran en el agua, son puros.

Cuestión 89ª : Las partes del cadáver que, como la lana, el pelo, los huesos, los dientes, no tienen vida, son puras, excepto si pertenecen a animales que, como el perro, son impuros.

Cuestión 90ª : Si del cuerpo de una persona o animal de sangre caliente que esté vivo, se separa un trozo de carne o de alguna otra cosa viva del cuerpo, ésta será nayés.

Cuestión 91ª : Los pequeños trozos de piel de los labios o de cualquier otra parte del cuerpo, cuando indican que van a desprenderse, son puros, aunque uno mismo los desprenda, pero, por precaución obligatoria se deberá uno abstener (de tocar) una piel arrancada antes de que llegue su momento de caerse.

Cuestión 92ª : El huevo salido del interior de una gallina muerta, será puro si su cáscara está dura, pero ésta deberá lavarse.

Cuestión 93ª : Si la oveja o el cabrito mueren antes de que coman hierba, el queso líquido que se encuentra en su panza, es puro, pero ésta habrá de lavarse por fuera.

Cuestión 94ª : Los medicamentos líquidos, los perfumes, los aceites, los betunes o jabones que proceden de fuera, son puros si la persona no tiene certeza de la impureza de los mismos.

Cuestión 95 y no sabe que ª : La carne, la grasa y la piel que se vende en un mercado musulmán, es pura, y lo mismo si está en manos de un musulmán, pero si se sabe que éste la obtuvo de un no creyente y no ha investigado si el animal ha sido sacrificado conforme a la shari’a o no, será impura..

Cuestión 96ª : La sangre de la persona y de todo animal de sangre caliente, es decir de todo animal que si se cortan sus venas, su sangre sale con fuerza, es nayes, por tanto, la sangre de los animales que, como el pescado o el mosquito, no tienen sangre caliente, es pura.

Cuestión 98ª : La sangre que hay en el huevo, no es impura, pero es precaución obligatoria abstenerse de comerla. Pero si, al batirla con la yema, desaparece la sangre, no hay problema en comerlo.

Cuestión 99ª : La sangre que aparece, a veces, al ordeñar la leche, es impura e impurifica la leche.

Cuestión 100ª : La sangre que surge de las encías, si desaparece al mezclarse con la saliva, es pura y, en este caso, no hay problema en tragarse esa saliva.

Cuestión 101ª : La sangre muerta que, a causa de un golpe, aparece bajo las uñas o bajo la piel, si es algo a lo que nadie llamaría sangre, es pura. Pero si se puede decir que es sangre, cuando la uña o la piel caen, deberá ser eliminada antes de realizar el wudu` o el gusl, si no produce dolor o molestia. Y si produce dolor, se deberá lavar al rededor, par eliminar al máximo lo impuro, y colocar sobre ello una tela o algo semejante y pasar la mano húmeda sobre ello.

Cuestión 102ª : Si la persona no sabe si la sangre que hay bajo la piel muerta o la carne, ha sido producto de un golpe, esta es pura.

Cuestión 103ª : Si en el momento de cocer la comida, caen en ella partículas de sangre, toda la comida y lo que está tocado por ella, se tornará impuro y el hervor o el calor o el fuego, no lo purificarán.

Cuestión 104ª : El pus de una herida que está cicatrizando, será puro si no fuera evidente que está mezclado con sangre.

Cuestión 105ª : El perro y el cerdo de tierra son impuros, incluyendo su pelo, sus huesos, sus pezuñas y uñas, así como sus secreciones (saliva, sudor y excrementos), pero el perro y el cerdo de mar son puros.

EL NO-CREYENTE

Cuestión 106ª : El no-creyente, es decir : quien niega a Dios o asocia a Dios otros seres u objetos de adoración, o no acepta el carácter profético del Sello de los Profetas, Muhammad ibn ‘Abdellah, las bendiciones y la paz sean con él y con su familia purificada, es impuro. Y lo mismo si se duda de la condición de alguno de los que estén en esos casos.

E igualmente, es impura, la persona que niega alguna de las cosas obligatorias de la religión, como puede ser el ayuno o la oración de los musulmanes, sabiendo que son parte de la religión, siempre que sepa que estas partes son obligatorias y que negarlas implica negar a Dios o Su Unicidad, o la Profecía ; y si no lo sabe, por precaución, deberá uno apartarse de él, aunque no es obligatorio.

Cuestión 107ª : El cuerpo del no creyente, es impuro, incluido su pelo, sus uñas y sus secreciones.

Cuestión 108ª : Si el padre y la madre y los abuelos de un niño que todavía no ha llegado a la pubertad, fueran no-creyentes, el niño será impuro, pero si alguno de ellos fuera musulmán, el niño será puro.

Cuestión 109ª : Aquella persona de la que no se sabe si es musulmana o no, es pura, pero no tiene la consideración legal de musulmán en el resto de los cuestiones, es decir, no puede casarse con una mujer musulmana y no debe ser enterrado en un cementerio musulmán.

Cuestión 110ª : Es impuro el musulmán que insulta a uno de los doce Imames o es enemigo de él.

9- EL VINO

Cuestión 111ª : Es impuro el vino, y cualquier otra cosa que embriague a la persona, siempre y cuando sea de naturaleza líquida ; pero si, como el Bang o el hashish, no es líquido, aunque le añadan alguna sustancia que lo licúe, es puro.

Cuestión 112ª : El alcohol artificial que se utiliza para colorear puertas o ventanas o sillas y cosas semejantes, es puro, si no se tiene certeza de que esté fabricado con una sustancia embriagante y líquida.

Cuestión 113ª : Si la uva o el zumo de la uva fermentan por si mismos, su consumo está prohibido, pero no es impuro, excepto que se sepa que es embriagante y si fermenta por causa de ser hervido, comerlo está prohibido, pero no es impuro.

Cuestión 114ª : Los dátiles y las pasas y el zumo de ellos, aunque fermente, es puro y consumirlo es lícito.

LA CERVEZA

Cuestión 115ª : El embriagante que se extrae de la cebada y que es denominado “cerveza”, es impuro, pero el líquido que, por prescripción médica, se extrae de la cebada y que llaman “agua de cebada” o “malta” es puro.

EL SUDOR DE LA EYACULACIÓN PROHIBIDA

Cuestión 116ª : El sudor de la eyaculación prohibida, no es impuro, pero por precaución obligatoria, no se debe rezar con el cuerpo o la ropa manchada de él.

Cuestión 117ª : Si un hombre estuvo con su mujer   durante el tiempo en que está prohibido acercarse a la mujer, por ejemplo : durante el ayuno del mes de Ramadán; por precaución obligatoria, no deberá. rezar con el sudor provocado por esta relación.

Cuestión 118ª : Si por eyaculación prohibida y a causa del poco tiempo que queda para hacer la oración dentro de su tiempo, se realiza taiammum en lugar de gusl y, después de realizar el taiammum y la oración, se sudase, por precaución obligatoria deberá uno abstenerse de rezar con ese sudor.

Cuestión 119: Si alguien tiene una eyaculación prohibida y, posteriormente, tiene otra relación sexual lícita, por precaución obligatoria deberá abstenerse de rezar con ese sudor, pero si primero tuvo una relación lícita y, posteriormente, tuvo una relación prohibida, no es obligatorio que elimine ese sudor.

Cuestión 120: El sudor del camello que come impurezas, es impuro. Pero no es necesario prevenirse del de otros animales que comen impurezas.

Cuestión 121: La impureza de cualquier cosa se establece de tres maneras :

Que la misma persona tenga certeza de que una cosa es impura y si duda de si una cosa es impura, no es necesario que se abstenga de ella ; por lo tanto, comer en una cafetería o en una pensión u hostal en la come gente descuidada y que no presta atención a la pureza e impureza, si la persona no tiene certeza de que la comida que le sirven, es impura, no hay problema en que la coma.

Que la persona que es responsable de la cosa, diga que ésta esta impura, por ejemplo: el vecino, o el sirviente o el criado de una persona dice que un recipiente u otra cosa que está bajo su responsabilidad, está impura

Que dos personas justas digan que una cosa es impura y también si lo dice una persona justa, por precaución obligatoria se deberá uno abstener de usarla.

Cuestión 122: Si por causa de no conocer una cuestión, no se sabe si una cosa es pura o impura; por ejemplo: no se sabe si el sudor de la eyaculación prohibida es puro o no, se deberá preguntar , pero si, conociendo la cuestión, se duda de si la cosa está pura o no, por ejemplo: dudo de si esto es sangre o no; o no se si es sangre de un mosquito o de una persona; se considerará pura.

Cuestión 123ª : La cosa impura de la que se duda si se ha purificado o no, es impura; y la cosa pura de la que se duda si se ha impurificado o no, es pura. Y no es necesario que lo investigue si es pura o no es pura, aunque pueda.

Cuestión 124ª : Si sabemos que uno de dos recipientes o de dos prendas que usamos normalmente, se ha impurificado y no sabemos cuál de ellos es, nos abstendremos de usar ambos y, si por ejemplo, no sabemos si nuestra propia vestimenta se ha impurificado o la que se ha impurificado es una prenda que nadie utiliza y que pertenece a otra presona, es también precaución que nos abstengamos de usar nuestra propia vestimenta, aunque no es obligatorio.

LA MANERA EN QUE SE IMPURIFICAN LAS COSAS PURAS

Cuestión 125ª : Si una cosa pura entra en contacto con una cosa impura y ambas, o una de ellas, están húmedas de manera que la humedad de ella pueda transmitirse a la otra, la cosa pura se impurificará, pero si la humedad es tan poca que no se transmite a la otra, la cosa pura quedará pura y no se volverá impura.

Cuestión 126: Si una cosa pura toca una cosa impura y la persona duda de si ambas o una de ellas estaba hgúmeda o no, la cosa pura no se impurifica.

Cuestión 127: Cuando hay dos cosas y la persona sabe que una de ellas es impura pero no sabe cual de ellas, si una cosa pura y húmeda toca a una de ellas, no se vuelve impura, pero si anteriormente una de ellas era impura y la persona no sabía si se había purificado o no y algo puro lo toca, se impurificará.

Cuestión 128: La tierra y la tela o lo que es semejante a ellos, si se humedecen, la parte que entre en contacto con la impureza se impurificará y las otras partes de ellas se mantendrán puras; y lo mimo pasa con cosas tales com los pepinos y los melones.

Cuestión 129: Siempre que un zumo o aceite sea líquido, se vuelve impuro con que le caiga una gota de impureza, pero si no fuera líquido, no se impurifica.

Cuetión 130: Si una mosca o un animal semejante, se posa sobre una cosa impura que esté húmeda, y después se posa sobre algo puro que también esté húmedo, si la persona sabe que el animal transladó la impureza , la cosa pura se torna impura, pero si la persona no lo sabe, será pura.

Cuestión 131: Si una parte del cuerpo que tiene sudor, se impurifica y el sudor se desplaza por el cuerpo, cualquier parte del cuerpo a la que llegue se impurificará, pero si el sudor no corre a otras prates, el resto de cuerpo permanecerá puro.

Cuestión 132: Las mucosidades que salen de la nariz o de la garganta, si llevasen sangre, la parte que lleve sangre es impura y el resto de ellas es puro, portanto, si tocan algo fuera de la boca o la nariz, la parte que la persona sabe que ha entrado en contacto con la parte impura de la mucosidad, es impura y la parte de la que se duda si ha entrado en contacto con la parte impura de la mucoisidad, sera pura .

Cuestión 133: Si una regadera que tiene en su base un agujero, se coloca sobre un suelo impuro; si el agua se acumula bajo ella, de forma que se junte con el agua del interior de la regadera, ésta se impurificará, pero si el agua que sale por debajo de la regadera se sumerje en el agua o se desliza, de manera que no se mezcle con el agua del interior de la regadera, ésta no se impurificará.

Cuestión 134: Si una cosa se introduce en el cuerpo y entra en contacto con la impureza, cuando sale del cuerpo vuelve a estar puro si no sale manchado de impurezas. Por tanto, si los instrumentos para hacer un enema o el agua del mismo, se introducen en recto o una aguja o un bisdturí o algo semejante a ellos, se introduce en el cuerpo y después se saca y no está mancahado con impurezas, no es impuro. Y lo mismo sucede con la saliva o el líquido que sale de la nariz; si en el interior de ellas entro en contacto con la sangre, pero al salir no está manchado de ella, no es impuro.

LAS LEYES DE LA IMPUREZA

Cuestión 135: Impurificar la escritura y las hojas del Corán, está prohibido y, si se impurifican, se debe limpiar rapaidamente.

Cuestión 136: Si un ejemplar del Corán se impurificase de manera que suponga una falta de respeto, se deberá limpiar con agua.

Cuestión 137: Está prohibido posar el Corán sobre las sustancias impuras por sí mismas, como la sangre o el cadaver, aunque estén secas, y es obligatotio retirarlo de ellas.

Cuestión 138: Está prohibido escribir el Corán con una tinta impura, aunque sea una sola letra. Y si se ha escrito, se deberá lavar con agua o eliminarlo raspándolo con una cuchilla, o algo semejante.

Cuestión 139: Es precaución obligatoria abstenerse de dar un ejemplar del Corána un no-creyente, y si hay uno en su poder, en la medida de lo posible, es obligatorio retirarselo.

Cuestión 140: Si una hoja del Corán o cualquier cosa que es necesario tratar con respeto, como un papel en el que se ha escrito el nombre de Dios, o del Profeta (s.), o de algún Imam (a.s.) cae por el agujero de un retrete, se deberá extraer y limpiar, aunque suponga un gasto económico. Si no fuera posible extraerlo no se debera utilizar este retrete hasta tener certeza de que esa hoja se ha deshecho. E igualmente, si lo que cae es una turba de rezo y no es posible sacarla, hasta que no se tenga certeza de que se ha diluido totalmente, no se deberá utilizar.

Cuestión 141: Comer o beber algo impuro está prohibido. Y, tambien dar de comer algo impuro a los niños, en caso de que produzca algún perjuicio, está prohido, y aunque no produzca daño, por precaución obligatoria, deberá uno abstenerse de ello. Pero, dar de comer a un niño una comida que se ha impurificado, no es un acto prohibido (haram).

Cuestión 142: Vender o prestar una cosa impura, que se puede purificar con agua, si no se le dice a la otra parte que está impura, no presenta problema, pero si la persona sabe que el que la recibe o la compra, la usará para comer o beber, debe informarle de su impureza.

Cuestión 143: Si alguien ve que otra persona come algo impuro o reza con una ropa impura, no es obligatorio decírselo.

Cuestión 144: Si un lugar de la casa o la alfombra de alguien está impura, y ve que la ropa o el cuerpo o cualquier otra cosa de una persona que entró en su casa estando mojado, se ha colocado en contacto con la impureza, no es necesario que le informe de ello.

Cuestión 145: Si el dueño de la casa, en medio de la comida, se da cuenta de que ésta es impura, debe decirselo a los invitados, pero si el que se da cuenta es uno de los invitados, no es necesario que se lo comunique a los demás., pero si se encuentra acompañado de ellos de tal forma que sabe que, al no decirlo, él mismo se impurificará, deberá decirselo auna vez terminada la comida.

Cuestión 146: Si una cosa prestada se impurifica, si se sabe que el dueño de la misma la utilizará para comer o beber, es obligatorio decírselo.

Cuestión 147: Si un niño que ya distingue el bien del mal y está cerca de la adolescencia, dice que ha purificado algo, debera ser purificado nuevamente, pero si dice que lo que tiene en la mano está impuro, po4r precaución deberemos abstenernos de usarlo, aunque posiblemente no sepa muy bién lo que dice.

Cuestión 148: Diez cosa purifican la impureza y son llamadas mutaharrât: el agua, la tierra, los rayos del Sol, el cambio de estado químico, el cambio de sitio, el Islam, taba’iat, la eliminación de la fuente de la impureza, estebra` del animal que come impurezas, la ausencia del musulmán. A continuación se detallarán la disposiciones sobre cada uno de ellos.

Cuestión 149: El agua, con cuatro condiciones, purifica la cosa impura: 1º Que el agua sera mutlaq, así pues, el agua mudâf, tal como el agua de flores o el agua de sauce (salicilina), no purifican la cosa impura. 2º Que sea pura. 3º Que cuando se lave en ella algo impuro, no se convierta en agua mudâf, ni coja el olor, el color o el sabor de la cosa impura. 4º Que tras exprimir la cosa impura, la fuente de la impureza no permanezca en ella. Purificar la cosa impura con agua qalil, es decir agua que es menos de Kur, tiene otras condiciones que se mencionarán posteriormente.

Cuestión 150: Un recipiente impuro debe lavarse tres veces con agua qalil y, por precaución, tambien con agua kur o yorí deberemos lavarlo tres veces, aunque es suficiente con hacerlo una vez. pero un recipiente que ha sido lamido por un perro o en el que ha comido obebido algo líquido, debera restregarse primeramente con tierra pura y luego, por precaución obligatoria, se lavará dos veces en agua kur o yorí o qalil. Y lo mismo haremos con un recipiente en el que ha caido saliva de un perro: por precaución obligatoria, antes de lavarlo, deberemos frotarlo con tierra pura.

Cuestión 151: Si la boca de un recipiente que ha sido lamida por un perro, fuera estrecha y no pudieramos frotarla con tierra, si fuera posible, liaremos un trapo en un palo y por medio de él frotaremos la boca con tierra, y si no fuera posible hacerlo así, su limpieza sería objetable.

Cuestión 152: Un recipiente en el que un cerdo ha bebido o comido algo líquido, deberá ser lavado siete veces con agua qalil y lo mismo si es con agua kur o yorí, por precaución obligatoria, y no es necesario frotarlo con tierra, aunque es precaución recomendable frotarlo con tierra. Y el lamer del cerdo, por precaución obligatoria se asimila al hecho de beber en él.

Cuestión 153: Si se desea purificar un recipiente que se ha impurificado con una bebida alcohólica, deberá lavarse tres veces con agua qalil, aunque es preferible lavarlo siete veces.

Cuestión 154: Un jarro que se ha fabricado con barro impuro o en el que se ha vertido agua impura, , si lo colocan sobre agua kur o yorí, allí donde le llegue el agua, se purificará. Y si se quiere purifcar su interior, se deberá sumergirse en agua kur o yorí, durante un tiempo suficiente para que el agua penetre en todas sus partes, y no es suficiente con que le le llegue la humedad únicamente.

Cuestión 155: Un recipiente impuro puede purificarse con agua qalil de dos maneras: 1ª Llenandolo con ese agua y vaciándolo tres veces sucesivas, o bien 2ª Virtiendo en él una cantidad de agua y moviéndola de tal manera que llegue a todas las partes impuras y arrojándola fuera y repitiendo está operación dos veces más.

Cuestión 156: Cuando se impurifique un recipiente grande, tal como un caldero o un barril, Se purificará llenándolo y vaciándolo tres veces con agua pura y también si, desde lo alto, se arroja agua sobre él de manera que el agua llegue a todas partes del recipiente y, cada vez, se sacará el agua que se deposite en su fondo y, por precaución obligatoria, cada vez, habra de purificarse con agua el recipiente con el que se haya extraido el agu del fondo.

Cuestión 157: Si el cobre o lo que es semejante a él, está impuro y se funde y se introduce en agua, su parte externa se purifica.

Cuestión 158: Un horno que se ha impurificado de orina, si se le arroja agua desde lo alto dos veces, de manera que ésta llegue a todas su partes, se purifica. Pero si, es algo distinto a la orina, si después de eliminar la impureza, se arroja agua una vez de la manera en que se ha explicado, es suficiente; y es mejor hacer un agujero en su base, para que recoja el agua y la expulse y después rellenarlo de nuevo con barro puro.

Cuestión 159: Si una cosa impura, después de haber eliminado la fuente de la impureza, se sumerge en agua kur o yorí una vez , de manera que el agua llegue a todas las partes impuras de la cosa, ésta se purifica. Y es precaución obligatoria, que las alfombras, o la ropa, o lo que es semejante a ello, se exprima o se agite de manera que salga el agua que tiene en su interior.

Cuestión 160: Si una cosa que se ha impurificado con orina, se quiere purificar con agua qalil, arrojando una vez sobre ella agua y exprimiendola después, de manera que no quede en ella nada de la orina, con arrojarle agua de nuevo una sola vez, queda purificada. Pero, en una ropa o en una alfombra o lo que es semejante a ello, se debera exprimir hasta que se elimine el gusóle (Y se llama gusóle del agua a lo que, normalmente, escurre de una cosa por si misma o por causa de la presión ejercida, mientras ésta cosa se lava y después de haber sido lavada.)

Cuestión 161: Si una cosa se impurifica con la orina de un lactante que aun no ha tomado otro alimento, ni tampoco leche en polvo, arrojando una vez agua sobre ella, de manera que ésta llegue a todos las partes impuras, se purifica. Pero , es precaución recomendable que se arroje una vez más agua sobre ella y, en este caso, no es necesario escurrir las ropas o alfombras o lo que es semejante.

Cuestión 162: Cuando una cosa se impurifica con algo que no sea orina, si una vez eliminada la fuente de la impureza, se echa agua sobre esta cosa y luego se elimina esta agua, la cosa queda pura. Y, también queda pura., si la primera vez que se arroja el agua sobre la cosa, se elimina la impureza y, después de eliminarla se extrae el agua que queda en la cosa. Pero, en cualquier caso, la ropa o lo que es semejante, debera exprimirse hasta extraer el resto de agua que permanezca en ella.

Cuestión 163: Si una alfombra impura que ha sido tejida con hilo, se sumerje en agua kur o yorí después de haber eliminado la fuente de la impureza, ésta quedará pura.

Cuestión 164: Si la parte exterior del trigo, el arroz, el jabón o cosas semejantes, se impurifica, con sumergirlo en agua kur o yorí, queda puro, pero si se ha impurificado su interior, no se puede purificar.

Cuestión 165: Si la persona duda de si la impureza ha llegado al interior del jabón, éste se considera puro.

Cuestión 166: Si la parte exterior del arroz o la carne o cosas semejantes, se ha impurificado, se purificará colocandolo en un recipiente y echando agua sobre ello y vaciandola tres veces y el recipiente también quedará puro, pero si lo que se quiere purificar en un recipiente echandole agua encima, es ropa o algo semejante a ello, que necesita exprimirse, cada vez que se echa agua sobre ello, se deberá exprimir y eliminar el agua que haya quedado en el recipiente.

Cuestión 167: La ropa impura que se ha teñido con añil o algo semejante, si se introdue en agua kur o yorí y, el agua, antes de volverse mudaf por culpa del color de la tela, empapa la tela totalmente, ésta queda pura aunque, al exprimirla, salga de ella agua mudaf o coloreada.

Cuestión 168: Si lavamos una prenda en agua Kur o Yorí y después vemos en ella, por ejemplo, lodo, mientras no exista posibilidad de que este lodo haya impedido que el agua llegue a la prenda, ésta habrá quedado purificada.

Cuestión 169: Si después de de lavar una ropa o algo semejante, vemos que hay en ella un poco de barro o alguna planta del rio; en el caso de saber que el barro o la planta han sido lavadas también, ésta prenda estará pura. Pero si, hubiera llegado agua impura al interior del barro o de la planta, estarían puros por fuera pero impuros por dentro.

Cuestión 170: Si una cosa está impura, hasta que no se elimine de ella la fuente de la impureza no se purifica; pero si permanece en ella el olor o el color de la impureza, no importa. Así pues, si eliminamos la sangre de una prenda y se lava en agua, pero queda en ella el color de la sangre, ésta estará pura. Pero, si se tiene seguridad, o existe la posibilidad, de que el olor o el color que ha quedado esté provocado por partículas de la impureza, la prenda estará impura.

Cuestión 171: Si eliminamos la impureza del cuerpo en agua Kur o Yorí, el cuerpo se purificará y no será necesario salir del agua y volver a entrar en ella.

Cuestión 172: Si entre los dientes ha quedado algo de comida impura y enjuagamos la boca con agua, de manera que ésta llegue a los restos de la misma, ésta se purifica.

Cuestión 173: Si el pelo de la cabeza y de la cara fuese mucho y se lava con agua Kalíl, se deberá escurrir para que salga elresto de agua que haya quedado en él.

Cuestión 174: Si un aparte del cuerpo o de la ropa se lava con agua Kalíl, las partes que están alrededor de la zona impurificada y que, normalmente, al mojar la zona impura se impurifican, en caso de que el agua que se echa para purificar la zona impura llegue a ellas, al purificar la zona impura quedan también purificadas.

Y lo mismo sucede si una cosa pura se pone junto a una cosa impura y se echa agua sobre ambas. Por lo tanto, si para lavar un dedo impuro, echaremos agua sobre todos los dedos de la mano y el agua impurificada por el dedo impuro se extiende a todos los otros dedos, al terminar de purificar el dedo impuro, todos los restantes quedan también purificados.

Cuestión 175: La carne o la grasa que se ha impurificado, se levarán con agua, lo mismo que el resto de las cosas. Igualmente, si el cuerpo o la ropa tienen un poco de grasa, se lavarán con agua para que esta no impida que el agua llegue a ellos.

Cuestión 176: Si un recipiente o el cuerpo se impurifican y, posteriormente, se han engrasado de tal manera que la grasa impide que el agua llegue a ellos, cuando se quiera purificar este recipiente o cuerpo, se deberá eliminar primero la grasa, para que el agua pueda llegar a ellos.

Cuestión 177: Una cosa impura en la que no está la fuente de la impureza, si se lava una vez bajo un grifo que está conectado a agua Kur, queda purificada y lo mismo sucede si está en ella la fuente de la impureza, siempre y cuando al ponerla bajo el agua del grifo o por otro medio (pe: al frotarla), ésta se elimine. Y el agua que cae de esa cosa, si no ha tomado el color el olor o el sabor de la impureza, con el agua del grifo queda purificada, pero si ha tomado el color, el sabor o el olor de la impureza, se deberá arrojar sobre ello una cantidad de agua del grifo, hasta que el agua pierda el olor, el color o el sabor de la impureza.

Cuestión 178: Si se lava una cosa y se tiene la certeza de que se ha purificado y, posteriormente, se duda de si se habrá eliminado o no la fuente de la impureza; si mientras se lavó se puso atención al eliminar la fuente de la impureza, la cosa estará purificada, pero si no se puso atención al eliminar la fuente de la impureza, por precaución recomendable, se deberá lavar de nuevo.

Cuestión 179: Una tierra sobre la que no corre el agua, si se impurifica, no se puede purificar con agua qalil, pero si es una tierra que sobre ella hay grava o piedrecitas, como el agua que se arroja sobre ella, se sumerje entre la grava o las piedritas, queda pura si se lava con agua qalil, pero bajo ellas permanece impura.

Cuestión 180: Si la tierra está endurecida o es de ladrillos de tierra, de manera que el agua no penetra en ella con facilidad y se impurifica, se puede purificar con agua qalil, a condición de que se eche la suficiente agua como para que ésta corra y, si el lugar al que llega el agua, tiene un sumidero, toda la tierra quedará purificada, pero si no hay un lugar por donde el agua pueda salir, la parte de tierra en la que quede este agua, permanecerá impura y, para pùrificar ese lugar, se debera hacer un agujero en el que se reuna ese agua y luego rellenar ese agujero con tierra pura.

Cuestión 181: Si la parte externa de sal de roca o de algo parecido se impurificase, también puede purificarse con agua menor de Kur.

Cuestión 182: Si con zucar líquido e impuro se fabrica azucar candé ( o terrrones) está no se purificará aun que se introduzca en agua Kur o yorí.

Cuestión 183: La tierra, con tres condiciones, purifica la planta del pie o la suela del zapato impura

Primera: Que la tierra misma sea pura. Segunda: Que esté seca. Tercero: Que si la fuente de la impureza, como sangre u orina, o de la cosa impurificada, como barro que se ha impurificado, llega a la planta del pie o a la suela del zapato y esta se ha impurificado por ello, caminando o frotando el pie con la tierra, se elimine. Además, el suelo debe ser de tierra, de piedra fina o de ladrillo o de algo semejante a esto. Y caminando sobre una alfombra o una esterilla o sobre la hierba, la planta del pie o la suela del zapato impuras no se purifican. Pero si se han impurificado por otra causa distinta que el caminar, purificarlos caminando presenta poblemas.

Cuestión 184: Purificar la planta del pie o la suela del zapato impuro al caminar sobre el asfalto o sobre un suelo de madera, presenta problemas y la posibilidad de que no se purifique es mayor.

Cuestión 185:Para purificar la planta del pie o la suela del zapato es mejor caminar quince pasos o más, aunque caminando menos o frotando el pie con la tierra se pueda eliminar la impureza.

Cuestión 186: No es necesario que la planta del pie o la suela del zapato estén impuras, si estuvieran secos, al caminar también se purifican.

Cuestión 187: Después de que la planta del pie o la suela del zapato impuro se purifiquen al caminar, la parte lateral que, normalmente, se mancha también de barro, también se purificará si la tierra o el polvo llegan a ella.

Cuestión 188: Si la planta de la mano o la rodilla de alguien que camina con las manos o las rodillas, se impurifican, purificarlas caminando de la misma manera, presentará problemas. Y lo mismo sucede con la base de los bastones o la planta del pie de una prótesis, o la herradura de un cuadrúpedo, o la rueda de un automobil o de un carro o algo semejante.

Cuestión 189: Si después de caminar, permanecen, en la planta del pie o la suela del zapato, pequeñas partículas de la impureza que no se ven, también deberán ser eliminadas, pero la permanencia del olor o el color no es problema.

Cuestión 190: La parte superior del zapato y la parte de la planta del pie que notoca con el suelo, no se purifican caminando, y purificar la planta del calcetin caminando, presenta problemas. Pero si el calcetin fuese de piel, caminando sí se purifica.

3.- LOS RAYOS DEL SOL

Cuestión 191: Los rayos del sol, con seis condiciones, purifican la tierra, los edificios y las cosas que, como las puertas o las ventanas, se utilizan en los edificios y lo mismo pasa con los clavos que están clavados en la pared y las cosas que se consideran parte del edificio.1º Que la cosa impura esté húmeda, de manera que, si otra cosa se junta con ella, se humedezca también. Por lo tanto, si estuviera seca, se deberá humedecer de manera que los rayos del sol la sequen.2º Si la fuente de la impureza estuviera en la cosa, ésta se deberá eliminar antes de ponerla a secar al sol. 3º Que nada se interponga entre los rayos del sol y la cosa a purificar, or lo tanto, si el sol seca la cosa impura desde detrás de una cortina o de las nubes, o de algo semejante, la cosa no se purifica, pero si las nubes fueran tan finas que no impiden el paso de los rayos del sol, no hay problema. 4º Que sea únicamenteel sol quien seque la cosa impura. Por tanto si, por ejemplo, la cosa se seca por medio del sol y del viento, no se purificará, pero si el viento es tan suave que no se puede decir que ha ayudado a secar la cosa impura, no hay problema. 5º Que el sol seque de una sola vez la construcción o el edificio en el que la impureza ha penetrado. Por tanto, si una vez seca la parte exterior de la tierra o del edificio y otra vez seca la parte interior, solamente la parte externa habra quedado purificada y la parte interna permanecerá impura. 6º Que, entre la superficie de la tierra o del edificio sobre los que da el sol y la parte interna de los mismos, no exista aire u otro cuerpo puro.

Cuestión 192: El sol purifica las alfombrillas impura de esparto de caña o similares y también los árboles y las plantas.

Cuestión 193: Si el sol calienta una tierra impura y, posteriormente, la persona duda de si, mientras el sol calentaba, la tierra estaba húmeda o no, o si se ha secado por medio del solo o no, la tierra se considerará impura. Y lo mismo si duda de si, antes de darle el sol, se había eliminado la fuente de la impureza o no, o si duda de que hubiese algo que impidiera que el sol le diese.

Cuestión 194: Si el sol da sobre una parte de la pared impura, la parte de la pared que no recibe los rayosdel sol, no se purifica, pero si la pared fuese tan fina que si el sol da en una parte de ella, la otra parte se seca también, se vuelve pura toda ella.

CAMBIO DE ESTADO QUÍMICO (ISTIHÁLAH)

Cuestión 195: Si la materia de una cosa impura, se transforma de manera que cambie en otra cosa pura, perderá su estado impuro y a ese proceso se le llama Istihálah (Cambio de Estado). Por ejemplo: una madera impura cuando se quema y se vuelve ceniza; o un perro que cae en una salina y se transforma en sal; pero si la matería no sufre una transformación química, como en el caso del trigo impuro, al ser molido o cocido para hacer pan, que no se vuelve puro por ello.

Cuestión 196: Un recipiente de barro que se ha hecho con barro impuro, será impuro y se deberá uno abstener del uso del carbón fabricado a partir de leña impura.

Cuestión 197: Una cosa impura de la que no se sabe si ha sufrido una transformación química o no (Istihálah), será impura.

Cuestión 198: Si el vino, por si mismo o por que se le echa vinagre o sal, se vuelve vinagre, se hace puro.

Cuestión 199: El vino fabricado con uvas impuras, no se purifica al hacerse vinagre y, también, si una impureza llega al vino y después ese vino se transforma en vinagre, es precaución obligatoria abstenerse de su uso.

Cuestión 200: El vinagre que se fabrica de uvas o pasas o dátiles impuros, será impuro.

Cuestión 201: Si una rama fina de las uvas o de los dátiles estuviera dentro de ellos y pasa al vinagre, no perjudica. Y, también, si antes de que los dátiles o las pasas o las uvas se transformen en vinagre, se les añadió pepino o berenjena o algo semejante, no presenta problema.

REDUCCIÓN DE DOS TERCIOS DEL MOSTO DE UVA

Cuestión 202: Si el mosto de uva hierve hasta que queda reducido a un tercio, es decir: dos tercios de él se evaporan y un tercio permanece, no será impuro, pero beberlo está prohibido. Pero si se establece que embriaga, será prohibido beberlo y también impuro y, sólo si se transforma en vinagre se hará puro y estará permitido consumirlo.

Cuestión 203: Si en un racimo de uvas agrias hubiera una o dos uvas dulces, el zumo que sale de exprimir este racimo, llamado Obguré, no tiene rastro de dulzor y se hierve, será puro y consumirlo es lícito.

Cuestión 204: Si no es posible distinguir si son uvas agrias o dulces, si se hierve su zumo, no es ilícito su consumo.

Cuestión 205: Si la sangre del cuerpo de una persona o de un animal de sangre caliente, es decir que cuando se le corta una vena, su sangre surte con fuerza, pasa a un animal de sangre fría, de manera que pueda considerarse sangre de ese animal, se vuelve pura. Este proceso es llamado Enteqál.

Así pués, la sangre que chupa la sanguijuela a una persona, como no puede decirse que sea sangre de la sanguijuela y se dice que es sangre de la persona, será impura.

Cuestión 206: Si una persona, mata a un mosquito que se ha posado en alguna parte de su cuerpo y no sabe si la sangre que sale del mosquito es de la que el mosquito chupó de su cuerpo o es del propio mosquito, se considerará pura. Y lo mismo, si se sabe que es del propio cuerpo, pero que ha pasado a ser parte de la sangre del mosquito, pero si el tiempo transcurrido entre que la sangre fue chupada por el mosquito y la muerte de éste no es tan corta que se pueda decir que la sangre que sale es de la persona o no esté claro si es de la persona o del mosquito, se considera impura.

Cuestión 207: Si un no-creyente, recita los dos testimonios (Shahadatáin) es decir: Ash hadu an la iláha íl lal lah wa ash hadu ánna Muhammadán rasul lul lah (Atestiguo que no hay mas dios que Dios y atestiguo que Muhammad es mensajero de Dios) se vuelve musulmán y, una vez que es musulmán, su cuerpo y su saliva y sus mucosidades y su sudor, se hacen puros. Pero si, en el momento de hacerse musulmán su cuerpo tenía alguna sustancia impura, deberá eliminarla y lavar esa parte. Pero si, antés de hacerse musulmán, eliminó la fuente de la impureza, no será necesario lavar esa parte.

Cuestión 208: Si la ropa de una persona, mientras no era creyente, se humedeció y tocó su cuerpo, y esa ropa no está siendo usada por la persona en el momento de hacerse musulmana, estará impura y, si todavía la lleva puesta, por precaución obligatoria deberá cambiársela (y purificarla).

Cuestión 209: Si un no-creyente recita los dos testimonios (shahadatáin) pero no estamos seguros de si lo ha hecho de corazón, se le considerará puro, pero si supiéramos que no lo ha dicho con el corazón, deberemos, por precaución obligatoria, apartarnos de él.

Cuestión 210: Se llama seguimiento (taba’iat) al hecho de una cosa impura se purifique cuando purificamos otra cosa distinta a ella.

Cuestión 211: Cuando el vino se transforma en vinagre, el recipiente en el que hirvió el vino queda purificado en su totalidad y lo mismo sucede con los instrumentos que se utilizaron en su manipulación y la tapadera con la que habitualmente se cubre el recipiente, si le ha llegado la humedad de la impureza. Así mismo, si mientras hervía el liquido desbordó y manchó por fuera el recipiente, esta parte de fuera también quedará purificada.

Cuestión 212: Asimismo, el pedazo de madera o la piedra sobre las que se hace el baño al difunto, la tela que cubre su sexo, las manos de la persona que ha efectuado el baño mortuorio, y el jabón con que se ha lavado el cuerpo del fallecido, se vuelven puros después de haber cumplido el ritual.

Cuestión 216: El cuerpo de un animal o de un insecto que ha estado en contacto directo con una sustancia impura como la sangre, o indirectamente con agua impura, vuelve a ser puro una vez que deja de estar en contacto con el elemento impuro. Lo mismo ocurre en el interior de la boca o de la nariz del hombre. Asimismo, si hay sangre entre los dientes y ésta se disuelve con la saliva, no es necesario lavarse la boca; pero si se trata de dientes postizos ensuciados por algo impuro, según precaución obligatoria hay que sacárselos y lavarlos.

Cuestión 217: Si quedan restos de comida entre los dientes y el interior de la boca sangra, estos restos son puros cuando no existe el convencimiento de que la sangre los haya tocado o no. En el caso contrario son impuros

Cuestión 220: La orina y el excremento de todo animal acostumbrado a comer heces humanas son impuros, y si se quiere que sean puras hay que evitar que estos animales coman esos excrementos durante un período determinado. Según precaución obligatoria, este período es de cuarenta días para el camello, veinte para la vaca, diez días para el cordero, siete o cinco para el pavo y tres días para el pollo.

11 - LA AUSENCIA DEL MUSULMAN

Cuestión 221: Si las prendas de vestir, los utensilios de cocina o las alfombras pertenecientes a un musulmán han sido mancillados por una materia impura mientras su propietario estaba ausente no deben ser considerados deliberadamente impuros en tanto no se sepa con certeza si fueron lavados antes de la partida del dueño, o si por casualidad cayeron en agua corriente quedando así purificados.

Cuestión 222: Si se tiene certeza de que un objeto mancillado por una materia impura ha sido purificado, o si dos testigos dignos de fe lo confirman, este objeto es puro. En el caso de un objeto impuro cuyo propietario afirma que ha sido purificado, o que ha sido lavado por un musulmán, incluso si no se prueba que lo ha hecho, es puro.

Cuestión 224: Si un hombre está en estado de duda sobre si se ha purificado algún objeto es suficiente con la suposición (de su pureza).

Cuestión 225: Está prohibido comer o beber de un recipiente hecho con la piel de un perro, de un cerdo o con la carroña de un animal muerto. Ese recipiente tampoco puede utilizarse para la ablución, el baño completo o la limpieza. Si fuese cualquier otro objeto de similar procedencia debe tomarse la precaución obligatoria de no utilizarlo.

Cuestión 226: Se prohibe comer y beber en los recipientes de oro y plata, pero se permite su uso como objetos decorativos o su guarda.

Cuestión 227: No se prohibe ni la fabricación de vajilla de oro y plata, ni el salario percibido por la realización de los mismos.

Cuestión 228: No se prohibe la compra o venta de recipientes de oro y plata, ni es ilícita la ganancia obtenida de estas operaciones.

Cuestión 229: Se prohibe el uso de una base o soporte de oro o plata de las tazas, si al separarse de las mismas pudiera considerarse como recipiente, de lo contrario su uso está permitido.

Cuestión 230: No se prohibe la utilización de recipientes dorados o plateados.

Cuestión 231: No se prohibe la utilización de recipientes realizados con la aleación de un metal con oro o plata, siempre que la proporción del metal utilizado sea mayor, de modo que no se le considere un recipiente de oro o plata.

Cuestión 232: Está permitido comer la comida que se ha vertido de un recipiente de oro o plata en otro que no lo es, siempre y cuando la persona lo haya hecho porque es consciente de la prohibición de utilizar recipientes de estos metales.

Cuestión 233: No está permitido el uso de oro o plata en la boquilla de la pipa de agua (narguile), la vaina de la espada o cuchillo, en la cubierta del Corán, ni tampoco en los frascos de perfumes, etc.

Cuestión 234: No está prohibido el uso de recipientes de oro o plata en el caso de que resulta inevitable hacerlo, así como se permite y hasta se considera necesaria su utilización para la ablución o el baño completo en un momento de taqiah *. (La taqiah es el disimulo del carácter de musulmán cuando se teme por la vida si ello se da a conocer por un acto o dicho que se realiza).

Cuestión 235: Está permitido el uso de un recipiente en caso de desconocer si el mismo es de oro, plata u otro metal.