La oración es uno de los actos más importantes de la religión islámica. Si ésta es aceptada por Dios de su siervo, todos los restantes actos le serán aceptados de igual modo.

El musulmán debe tener la precaución de no orar apresuradamente, de recordar a Dios con humildad y sinceridad, de estar consciente de a Quien se está dirigiendo y de considerarse muy pequeño ante la Majestuosidad y la Grandeza del Dios del universo.

Si se cumple con estos consejos se podrá orar concentradamente. Un ejemplo de ello es Alí Ibn Abi Talib (a.s.) a quien en cierta oportunidad mientras oraba le arrojaron una flecha que se incrustó en su bendito pie. Era tal la concentración que sus compañeros procedieron a quitársela y él ni siquiera se había dado cuenta de loacontecido.

Durante la oración el musulmán debe arrepentirse de sus pecados, pedir perdón por ellos, debe alejarse de todos aquellos actos (y pensamientos) que constituyen un obstáculo ewntre el siervo y su Creador, como por ejemplo la envidia, la arrogancia, la calumnia, et., ni debe dejar de pagar el jumus ni el zakat, así como tampoco consumir carnes ilícitas ni beber embriagantes.

Además, debe tratar de errdicar de su ser aquellas cosas que disminuyen el valor de sus actos tales como orar cuando tiene sueño o cuando necesita orinar o evacuar. En cambio debe realizar aquellos actos que aumentan el valor y la recompensa de sus actos en la oración, como orar con atuendos limpios, usar el anillo de Aqiq (piedra santa), peinarse, cepillarse los dientes y ponerse perfume.

Las oraciones obligatorias son seis: 1) Las oraciones diarias; 2) la oración de aiát (signos: fenómenos celestes, etc.); 3) la oración del muerto; 4) la oración del tauaf (circunvalación a la Ka’bat); 5) las oraciones que se realizan por un padre o madre muertos que no oraron jamás o que oraron y dejaron al morir oraciones pendientes; éstas debe efectuarlas el hijo mayor; 6) las oraciones que uno mismo se impone como obligatorias, como ser las de un juramento o voto, las que se realizan para otro por un pago, etc.

Las oraciones diarias son cinco: a) la del alba que consta de dos ciclos, b) la del mediodía que consta de 4 ciclos, c) la de la tarde que también consta de 4 ciclos, d) la del ocaso que consta de 3 ciclos, y e) la de la noche que consta de 4 ciclos.

Cuestión 728: Durante los viajes el musulmán podrá reducir sus oraciones de 4 ciclos a 2 de ellos.

Cuestión 731: Las oraciones del mediodía y la tarde tinen un horario en común y otro especial de cada una de ellas. El horario especial de la oración del mediodía comienza al mediodía (cuando el sol empieza a declinar) y termina tras el lapso necesario para concretar la oración. El horario especial de la oración de la tarde comienza justo cuando queda el tiempo exacto para realizar una oración de 4 ciclos antes de la llegada del ocaso. Desde la culminación del horario especial de la oración del mediodía hasta el horario especial de la oración de la tarde constituye el horario comùn de ambas oraciones. Si erróneamente el musulmán realiza primero la oración de la tarde y luego, una vez que terminó de orar, descubre que se equivocó, sus oraciones serán válidas.

Cuestión 732: Si antes de realizar la oración del mediodía comienza a hacer la de la tarde y durante la oración descubre que se equivocò, si está orando en el horario común a ambas oraciones deberá cambiar la intención de la plegaria errónea por la correcta (continuando con el rezo hasta terminarlo) y luego realizar la oración de la tarde. Pero si la está realizando en el horario especial deberá cambiar la intención y proceder como recién se estipuló pero lugo, comoprecaución, realizará nuevamente ambas oraciones.

Cuestión 733: Los días viernbes en lugar de realizar la oracion del mediodía se puede hacer la oración del yumu’at (colectiva de los viernes) que consta de 2 ciclos (y es colectiva). Según la precaución preferible conviene se realicen ambas.

Cuestión 735: El ocaso llega cuando desaparece el tono rojizo del cielo en el lado opuesto al lugar en que se pone el sol (es decir: hacia oriente).

Cuestión 736: Las oraciones del ocaso y la noche también tienen cada una de ellas un horario especial y otro en común. El horario especial de la oración del ocaso comienza en el ocaso y culmina (tras el tiempo necesario) para concretar dicha oración. El especial de la noche comienza cuando queda el tiempo exacto para realizar la oración de cuatro ciclos antes de la medianoche. El horario común se extiende de un horario especial a otro. Si legado el horario especial del rezo de la noche el musulmán no realizó la plegaria del ocaso, deberá realizar primero la de la noche y luego o en cualquier otro momento compensar la del ocaso.

Cuestión 741: Antes del Adhán del alba aparece al este en el cielo una blancura que se va elevando y que se denomina primer alba. Cuando la misma se extiende se denomina segunda alba y ese es el momento exacto en que comienza el horario de esta oración. Este horario culmina momentos antes de la salida del sol.

Cuestión 742: Cuando el musulmán tine certeza de la llegada del horario de la oración o dos personas justas se lo dicen podrá orar.

Cuestión 743: Los ciegos, los prisioneros y las personas que se encuentren condicines similares a éstos no podrán orar hasta no estar seguros de la llegada del horario para la plegaria. En el caso de estar nublado y no tener ni siquiera la posibilidad de cerciorarse bastará con la intuición de su llegada.

Cuestión 747: Si el tiempo que queda para realizar una oración fuera tan estrecho que si por realizar algunos otros actos preferibles durante la misma (como por eje.: qunut, adhán, iqamah, etc.) una parte de ella cayera fuera del horario correspondiente, tales actos meritorios deben omitirse.

Cuestión 751: Es preferible realizar las oraciones ni bien llegan sus horarios. Esto se ha recomendado mucho (en los dichos del Profeta –B.P.- y los Imames –P.-). Excepción: retrasarlas para realizarlas en comunidad.

Cuestión 754: Si el horario de la oración es amplio y llega un acreedor a cobrar lo que se le debe, el musulmán deberá primero pagar su deuda y luego orar. En el caso de surgir alguna dificultad, como la de notar que la mezquita está impura, deberá aseársela de inmediato y luego sí se podrá orar. Si no lo hiciera así habrá cometido una desobediencia pero las oraciones serán igualmente válidas.

Cuestión 755: El musulmán debe realizar la oracion de la tarde luego de la del mediodía, y la de la noche luego de la del ocaso. Si contraría intencionalmente este mandato sus oraciones serán nulas.

Cuestión 756: Si una persona comienza la oración del mediodía y durante su transcurso recuerda que ya la había realizado no podrá cambiar la intención sino que deberá romper la oración y comenzar la de la tarde. Se procederá dew la misma manera cuando suceda con las oraciones del ocaso y noche.

Cuestión 762: No está permitido cambiar la intención de una oración qadá (que se realiza en cumplimiento o pago de una plegaria anterior de tiempo ya vencido) por la de una adá (oración que se realiza en su correspondiente horario), ni cambiar la intención de una oración preferible por la de una obligatoria.

Cuestión 763: Si el horario de la oración adá es amplio, el musulmán puede cambiar la intención por la de una oración qadá.

Cuestión 764: Las oraciones preferibles son muchas y se denominan nafilat. De entre ellas las más recomendables son las diarias. Estas oraciones, exceptuando la del viernes, suman 34 ciclos: 8 ciclos corresponden a las nafilat del mediodía, 8 a las de la tarde, 4 a las del ocaso, 2 a las de la noche (que valen por 1), 11 ciclos que se hacen después de la medianoche, y 2 a las del alba. Dado que los 2 ciclos de la oración nafilat correspondiente a la oración de la noche se deben hacer de sentado según la precaución obligatoria se cuenta como 1 ciclo únicamente. El día viernes a los 16 ciclos de las nafilat de la tarde y el ocaso se agregan 4 ciclos más.

Cuestión 765: De los 11 ciclos de la oración de la medianoche 8 se hacen con la intención de la oración de la medianoche, 2 con la de shaf’a y un ciclo con la intención de la oración de uitr (impar).

Cuestión 766: Las oraciones nafilat se pueden ralizar en la posición de sentado contando cada dos ciclos en esta posición uno de pie. Por ejemplo si se desea hacer las oraciones nafilat del mediodía de sentado se deberán hacer 16 ciclos.

Cuestión 768: Las nafilat de la oración del mediodía deben realizarse antes de la oración del mismo nombre ( esta nafilat en consecuencia puede efectuarse en el horario especial de la oración obligatoria).

Cuestión 769: Las nafilat de la oración de la tarde se realizan antes de dicha oración.

Cuestión 770: El horario de la nafilat de la oración del ocaso comienza después del tiempo necesario (luego del ocaso) para realizar la oración y se extiende hasta que desaparece el tono rojizo en el lugar de la puesta del sol.

Cuestión 771: El horario de las nafilat de la oración de la noche se extiende desde la culminación de la oración del mismo nombre hasta la medianoche.

Cuestión 772: Las nafilat del alba se realizan antes de la oración del mismo nombre. Su horario se extiende desde el momento en que se pude realizar la oración de la medianoche hasta el alba. Preferentemente se efectuará antes de la segunda alba.

Cuestión 773: El horario de las nafilat de la noche se extiende desde el comienzo de la medianoche hasta el Adhán del alba. Preferentemente se efectuará antes del Adhán.

Cuestión 775: Es meritorio realizar la oración de gufailah entre las oraciones del magrib (ocaso) y noche cuando se desea pedir a Dios por alguna necesidad. Esta oración se compone de dos raka’ats. En la primera raka’a después de recitar la sura Al-Hamd se recitará la siguiente aleya coránica: (Ua dhan núni idh dhahaba mugádiban fazanna an lan naqdira ‘alaihi fanáda fi zulumáti an lá iláha illa anta subhánaka inni kuntu minaz-zálimín. Fastayibna lahu ua nayyainahu mina-l-gammi ua kadhá-lika nunyi-l-mu’minín).

(Y acuérdate de Dhun Nún –Jo´nas-, cuando se fue airado, creyendo que no podíamos sobre él, y clamó en las tinieblas: ‘No hay más dios que Tú, ¡glorificado seas! ¡Por cierto que me contaba entre los inicuos!’ Y le respondimos (la súplica) y le libramos de la angustia. Así salvamos a los creyentes. –Sagrado Corán XXI, 87 y 88).

Y en la segunda raka’a, después de recitar la sura Al-Hamd se recitará esta otra aleya coránica: (Ua ‘indahu mafátihu-l-gaibi la ia’lamuha illa hua ua ia’lamu ma fi-l-barri ua-l-bahri ua na tasqutu min uaraqatin illa ia’lamuha ua la habbatin fi zulumáti-l-ardi ua la ratbin ua la iábisin illa fi kitábin mubín).

(El –Dios- posee las claves del más allá, que nadie más que El conoce, y sabe lo que hay en la tierra y en el mar, y no cae una hoja que El no lo sepa, ni un solo grano en el seno de la tierra, ni nada verde ni seco que no esté registrado en el Libro lúcido –Sagrado Corán VI, 59).

Y en el qunut del salat gufailah se hace la siguiente súplica: (Allá-hunna inni as’aluka bimafátihi-l-gaibi allati la ia’lamuha illa anta an tusallia ‘ala muhammadin ua álihi ua an taf’ala bi –kadha ua kadha-).

(¡Dios mío! Te pido por los secretos del más allá, que no conoce nadie sino Tú. Bendice a Muhammad y a su familia y haz de mi –esto y esto- /se agrega la súplica y el pedido que se desea/).

Para finalizar la súplica se dice: (Alláhumma anta ualiu ni’mati ua-l-qádiru ‘ala talibati ta’lamu háyati fas’aluka bihaqqi muhammadin ua álihi ‘alaihi ua ‘alaihimu-s-salamu lamma qadaitaha li).

(¡Dios mío! Tú eres tutor de mis mercedes y eres Poderoso para otorgar mis necesidades, Tú conoces lo que necesito, pues pido por la realidad de Muhammad y su familia, sobre ellos sea la Paz, otorga de ella a mí).

Se ha narrado que cualquier persona que realiza esta oración y pide su necesidad en ella le será satisfecha sin duda por Dios.

Cuestión 776: La Ka’bat que está situada en la ciudad de la Meca es la qiblah (orientación sagrada), y deben realizarse las oraciones frente a ella, y quien resida lejos deberá orientarse hacia ella al cumplir con las plegarias. Todos los actos (nobles y sagrados) como el sacrificio de un animal, etc., deben realizarse orientados hacia ella.

Cuestión 777: Quien recita la oración obligatoria de pie debe disponerse de manera que a los demás les quede claro que está orientado hacia la qiblah (por su rontro y torso), no es necesario que las rodillas y las puntas de los pies estén orientados (en esa dirección).

Cuestión 778: Quien deba rezar en posición de sentado y puede sentarse como es corriente, y al sentarse pone las plantas de los pies en el suelo, deberá orientar (hacia la qiblah) la cara, el pecho y el vientre para la oración, no siendo necesario que oriente también las piernas.

Cuestión 779: Quien no puede realizar el rezo (ni siquiera) de sentado deberá recostarse de su lado derecho y tener la qiblah delante suyo (de su rostro y pecho); si no puede ponerse de esta forma debe recostarse sobre lado izquierdo y si tampoco puede, sobre su espalda de manera que las plantas de los pies queden hacia la qiblah.

Cuestión 780: Las oraciones por precaución y por prosternaciones o testimonios olvidados se deben hacer (obligatoriamente) hacia la qiblah; pero la prosternación por equivocación sólo es precaución preferible hacerla hacia la qiblah.

Cuestión 781: Las oraciones preferibles se pueden hacer mientras se camina, montado a caballo o en coche, etc. Si la persona realiza en estas circunstancias oraciones preferibles no es necesario que se oriente hacia la qiblah.

Cuestión 782: Quien quiera orar debe esforzarse para encontrar la qiblah hasta estar seguro; puede aceptar la palabra de dos testigos justos que den testimonio de las señales visibles o aceptar la afirmación de las personas que conocen la qiblah a través de reglas científicas confiables; si esto no es posible debe encontrar la qiblah guiándose por las hornacinas de las mezquitas o cementerios, o por otros medios, incluso por medio de un incrédulo o un corrupto que conozca las reglas científicas (para determinarla) si lo manifiesta y se cree en lo que dice.

Cuestión 784: Si no se tiene medio de identificar la qiblah o esforzándose por hacerlo no se está seguro para que lado se encuentra, en caso de que el tiempo para la oración sea amplio se deberán hacer 4 plegarias una hacia cada lado de lospuntos cardinales. Si no hay tiempo para hacer estas cuatro oraciones hará las que pueda en el tiempo que se posee. Por ejemplo, si tiene tiempo solamente para una oración la hará en cualquier dirección. Debe realizar estas oraciones de forma tal que se tenga certeza (en la intención) de estar dirigiéndose hasta la qiblah.

Cuestión 785: Si tiene certeza o supone que la qiblah está hacia dos direcciones debe orar hacia ambos lados, pero es precaución preferible orar (en caso de intuición) hacia los cuatyro puntos cardinales.

Cuestión 786: Quien (por desconocer la qiblah) deba rezar hacia los cuatro puntos cardinales si pretendía unir las oraciones del mediodía y tarde es mejor que haga la primera plegaria (la del mediodía) hacia todas las cuatro direcciones y después que proceda igual con la siguiente.

Cuestión 787: Quien no tiene certeza sobre la ubicación de la qiblah si quiere ralizar un acto que no es la opración pero que requiere de la orientación hacia ella (como degollar un animal, etc.), debe hacerlo hacia la dirección que supone correcta, y si no tiene idea alguna sobtre la ubicación cualquier dirección será correcta.

Cuestión 788: El hombre en el momento de la oración debe cubrirse las partes pudendas aunque nadie lo vea y es mejor que se cubra desde el ombligo hasta las rodillas.

Cuestión 789: La mujer n el momento de la oración debe cubrirse todo el cuerpo hasta la cabeza y el cabello, pero elrostro, las manos hasta las muñecas y los pies hasta los tobillos no es necesario que lo cubra. Para tener certeza de que ha cubierto lo obligatorio es conveniente que cubra un poco más de lo que corresponde.

Cuestión 790: En el momento en que el hombre realiza el cumplimiento (qadá) de una porsternación o testimonio olvidado, o la prosternación de sahu (por distracción, error, etc.,) según la precaución obligatoria deberá estar cubierto también (como lo requiere toda la oración).

Cuestión 791: Si el hombre intencionalmente no se cubre para la oración la misma es inválida; si no sabía que debía cubrirse según la precaución obligatoria debe cumplir con la oración nuevamente.

Cuestión 792: Si en medio de la oración se percibe que las partes pudendas están al descubierto debe cubrírselas, y si se tarda mucho en cubrirlas es precaución obligatoria terminar la plegaria y realizarla nuevamente (una vez cubierto). No obstante si después de la oración se nota que durante la misma las partes pudendas estaban descubiertas la plegaria es válida.

Cuestión 794: El hombre puede para la oración cubrirse con hierbas u hojas de árboles, pero es precaución preferible que se cubra con éstas cosas solamente cuando no tenga otras.

Cuestión 795: Si no hay con qué cubrirse, solamente barro, éste no es suficiente y puede realizarse la oración desnudo.

Cuestión 797: Quien quiera orar y no tiene nada para cubrirse, ni siquiera hierbas u hojas de árboles y no tiene posibilidades de encontrar algo con que cubrirse hasta el último momento de la oración, en el caso de que alguien que no es (familiar) íntimo pueda verlo, deberá realizar la oración en posición de sentdo y cubrir sus partes pudendas con el muslo de su pierna; pero si nadie lo ve puede realizar su plegaria desde la posición de parado y cubrir su sexo con su mano, y para la inclinación y la prosternación las indicará con la cabeza, inclinándola un poco más para el caso del suyud (prosternación).

Cuestión 798: Existen seis condiciones para la vestimenta del orante: 1) estar limpia y pura; 2) ser lícita (no usurpada); 3) que no sea piel de carroña (de un animal no sacrificado según el rito islámico); 4) que no sea de piel de un animal cuya carne es ilícita; 5) y 6) que siendo varón el orante su ropa nosea de seda pura ni de tejido de oro.

La ropa debe ser limpia y pura.

Cuestión 799: La ropa del orante deberá estar limpia y pura y la oración queda anulada si una persona intencionalmente ora con el cuerpo o la ropa impura.

Cuestión 800: Si una persona no sabe que con el cuerpo o la ropa impura se anula la ocación la misma no es válida si la efectuó en estas condiciones.

Cuestión 801: Si una persona no sabe que algo es impuro y cumple con la oración impurificado por dicha sustancia, su plegria es inválida. Por ejemplo si no sabe que el sudor del camello o la vaca que se alimentan de excrementos es impuro y ora humedecido por este sudor.

Cuestión 802: Si una persona desconoce que su ropa o cuerpo están impuros y ora en esta condición tomando conciencia después de la plegaria de esta circunstancia, su oración es válida, pero según la precaución preferible en caso de disponer de tiempo deberá orar nuevamente.

Cuestión 803: Si durante la oración la persona se olvida de quie su cuerpo o su ropa están impuros y lo recuerda recién después de ésta, debe realizar la plegaria nuevamente y si el momento pasó la compensará luego.

Cuestión 804: Quien está orando y el tiempo es amplio, si durante la oración percibe que su cuerpo o su ropa se impurificaron dudando sobre si dicha impurificación se produjo en ese momento o antes (de la oración), en el caso de que sacarla, cambiarla (la ropa) o lavarla no interrumpa la plegaria deberá hacérselo; en el caso de que no se pueda proceder de este modo ni cambiarse o lavarse (en el curso mismode la oración), se dbe interrumpir la oración y después hacerla purificado.

Cuestión 805: Quien ora en un tiempo estrecho y durante la oración se impurifica su ropa y se da cuenta de llo antes de recitar algo de la plegaria, o bien si se da cuenta de que su ropa está impura dudando sobre cuando se impurificò (si en ese momento o antes), en el caso de que sacársela, cambiarla o lavarla no rompa la oración puede hacerlo, y si tine algo que cubra sus partes pudendas puede sacarlo y terminar la oración. Pero si no tiene nada que cubra estas partes y no puede cubrirse ni lavar estas ropas debe quitárselas y terminar la plegaria en la forma en que se describe para los desnudos. En el caso en que lavar o cambiar la ropa rompa la oración, o que por frío no pueda sacársela, deberá terminar la plegaria en ese estado y la misma es válida.

Cuestión 807: Quien tenga duda sobre la pureza de su cuerpo o ropa, si ora y luego se da cuenta de que su cuerpo o ropa estaban impuros, su oración es válida.

Cuestión 808: Si una persona lavase la ropa y tiene certeza de que está limpia y realiza la oración su rezo será válido si se entera luego que no había quedado limpia.

Cuestión 809: Si alguien ve sangre en su cuerpo o ropa y tiene certeza de que no es de las sangres impuras (por ejemplo, sitiene certeza de que es sangre de mosquito), si luego de la oración se da cuenta de que la sangre que lo manchaba era impura y no podía orar con ella, su oración es válida.

Cuestión 810: Si una persona supusiera que la sangre existente sobre su cuerpo o ropa es impura pero que con la presencia de esta sangre la oración es válida, como es el caso de la sangre de una herida o ampolla, su plegaria será válida aun cuando luego se entere de que aquella sangre anulaba la oración (como en el caso de que fuera sangre de menstruación).

La ropa debe ser lícita.

Cuestión 815: La vestimenta del orante deberá ser lícita. Si una persona que sabe que es ilícito vestir ropa usurpada, o cuyo hilo o botones son usurpados, si lo hace intencionalmente y realiza la oración ( así vestido), por precaución obligatoria deberá orar nuevamente con una ropa no usurpada.

Cuestión 816: Si una persona supiera que es ilícito vestirse con ropa uruspada pero no sabe que esto anula la oración, y ora intencionalmente con dicha ropa, según la precaución obligatoria deberá rezar nuevamente con una ropa que no sea usurpada.

Cuestión 817: La oración será válida si una persona ora desconociendo u olvidándose de que la ropa es usurpada, aunque él mismo sea quien la haya usurpado.

Cuestión 819: Es inválida orar con una vestimenta que haya sido comprada con un dinero destinado al jumus (el quinto( o al zakat que no se ha pagado, y según la precaución obligatoria si se ha comprado dicha vestimenta al fiado y es intención pagarla con dinero no abonado correspondiente al jumus o al zakat, la plegaria es inválida.

Que no se vista piel de animal no sacrificado.

Cuestión 821: La vestimenta del orante no debe ser de piel de un animal muerto (sin sacrificar por el rito islámico) de sangre calient; si el animal muerto no es de sangre caliente, como el pescado o la víbora, y se tiene ropa confeccionada con ella, es precaución obligatoria no utilizarla al orar.

Cuestión 822: Según precaución obligatoria el orante no debe portar consigo algo de un animal no sacrificado por el rito islámico, como carne o cuero u otro tejido vivo, aunque no sea su ropa (ej,: cinturón, malla del reloj, etc.).

Cuestión 823: Si el orante porta algo de un animal que no ha sido sacrificado por el rito islámico y es de carne lícita, como el pelo o la lana u otros tejidos no vivos (ej.; cuernos), o si viste ropa confeccionada con estos elementos, si ora con ellos su plegaria es válida.

Que la vestimenta no sea de piel de animal de carne ilícita.

Cuestión 824: La ropa del orante no podrá ser de animales cuya carne es ilícita y la oración es anulada si incluso un solo pelo de este animal es portado por el orante.

Cuestión 825: Si existiera sobre el cuerpo o ropa del orante saliva, mucosidad o alguna otra sustencia húmeda proveniente de un animal cuya carne es ilícita, como por ej.; del gato, la oración es inválida si la humedad (de tal sustancia) permaneciera y será válida si se secó o desapareció.

Cuestión 826: No existe dificultad en que haya cabello, transpiración o saliva de otra persona sobre el cuerpo del orante, como tampoco lo habrá si llevase perlas, goma arábiga o miel con él.

Cuestión 830: Si se ora con una ropa que no se sabe si es de un animal de carne ilícita, la oración es correcta, pero si lo sabía y lo olvidó según precaución obligatoria debe recitar la plegaria nuevamente.

No utilizar vestimenta tejida con oro.

Cuestión 831: Es ilícito para el hombre vestirse con ropa tejida con oro y la plegaria con ella es inválida, pero la mujer tiene permitido vestirla tanto en la oración como fuera de ella.

Cuestión 832: Para el hombre es ilítico adornarse con objetos de oro como cadena, anillo o reloj y la oración con ellos es inválida. Según la precaución obligatoria deberá abstenerse del uso de los anteojos de oro. La mujer en cambio no tendrá ningún inconveniente en adornarse con oro.

Cuestión 833: La oración es válida en un homvbre si por olvido o desconocimiento ora con algún objeto de oro.

No utilizar vestimenta de seda pura.

Cuestión 834: La vestimenta del orante varón nodebe ser de seda pura, ni siquiera su gorro o cinturón, y no debe vestirse con ropa de este género en otros momentos.

Cuestión 835: Si el forro completo de una prenda de vestir o una parte es de seda pura vestirse con ella es ilícito para el hombre y si ora con ella su oración es inválida.

Cuestión 838: La mujer no tiene limitación en el uso de la ropa de seda aunque fuera durante la oración.

Cuestión 839: No hay dificultad en vestir algo usurpado, o de seda pura, o tejido en oro, o de piel de animal muerto (no sacrificado) si no hay otro remedio. También puede realizar la oración con estas vestimentas quien requiera vestirse y no posea otra que las mencionadas si hasta el último momento de la plegaria correspondiente no se modifica su situación.

Cuestión 840: Si no se tiene otra ropa y la que se posee es usurpada o confeccionada de animal muerto (no sacrificado), si no es del número de las personas que no tiene otra salida que vestir esta ropa, debe realizar la oración según el procedimiento descrito para los desnudos.

Cuestión 846: Según la precaución obligatoria el hombre no debe vestir con ropa fmenina ni la mujer con ropa masculina, pero no habrá problemas porsu uso en la oración.

Cuestión 848: Existen cuatro circunstancias en que la oración de una persona cuyo cuerpo y ropa está impuro es válida: 1) Cuando hay una mancha de sangre procedente de una herida en el cuerpo o una ampolla; 2) Que la mancha de sangre en el cuerpo o la ropa del orante sea del tamaño de hasta una uña del dedo pulgar; pero no debe tratarse de sangre de perro, cerdo o menstruación de mujer; 3) que se esté obligado a rezar con el cuerpo o la ropa impura, y 4) que la impureza esté en las ropas chicas como medias, gorritos y lo que no cubre las partes pudendas.

Cuestión 849: Si en el cuerpo del orante existiera la sangre de una herida de modo que sea dificultoso el lavado del cuerpo o ropa, o el cambio de la misma, se podrá orar mientras exista la herida. También se puede orar con el pus que salió con la sangre o con el remedio que se puso sobre la herida.

Cuestión 850: La oración será inválida si existiera en el cuerpo del orante alguna sangre de herida o lastimadura que sea fácil de lavar y además de fácil recuperación (es decir: que no se volverá a manchar).

Cuestión 855: La oración será inválida si en la ropa o el cuerpo del orante existiera una ínfima mancha de sangre de menstruación. Según la precaución obligatoria tampoco deberán existir las siguientes manchas de sangre: del parto, de menstruación normal, del perro, delk cerdo, del incrédulo y del animal no sacrificado al rito islámico. Pero no existe dificultad si existen otras manchas de sangre en diversas partes del cuerpo no siendo muy pequeñas y hasta del tamaño de la uña del dedo pulgar, provenientes del sr humano o de un animal de carne lícita.

Cuestión 866: La oración es nula si una persona ora en un lugar usurpado, aún siendo una alfombra, tabla, etc. Pero se puede orar bajo el techo o la carpa usurpada.

Cuestión 867: La oración es inválida si se realiza en una propiedad cuyo usufructo le pertenece a otra persona y se procede sin el permiso de ésta. Por ejemplo: en una casa alquilada si el dueño o inquilino no dan permiso.

Cuestión 868: Si una persona se reserva un lugar en la mezquita (para realizar su oración, dejándolo señalado con algo propio y se retira momentáneamente, por ejemplo para hacer la ablución) y llega otra persona y ocupa su lugar orando allí, según la precaución obligatoria quien ocupò el lugar ajeno deberá volver a realizar la plegaria en otro sitio.

Cuestión 869: Si una persona ora en un lugar que es usurpado y luego se da cuenta de ello, o bien si ora en un lugar que olvidó que es usurpado recordándolo luego de la oración, su plegaria es válida.

Cuestión 870: La oración es inválida si una poersona ora a sabienas en un lugar que es usurpado, aunque dsconozca que esto anula la plegaria.

Cuestión 873: No se podrá ocupar (habitar) una propiedad comprada con un dinero sobre el que no se pagó su jums (quinto) y zakat (y esto es ilícito), y tampoco se podrá orar en ese lugar. Lo mismo ocurre si la propiedad se compró al fiado y se pretende pagarla luego con un dinero del que no se obló el jums ni el zakat.

Cuestión 875: Es ilítico ocupar la propiedad de un difunto que debe el jums y el zakat, y la oración en esta propiedad es inválida excepto si se paga la deuda.

Cuestión 876: Será ilícito ocupar la propiedad de un difunto que estuvo endeudado con la gente y la oración en ella es inválida. Pero no existe dificultad en disponer de las nosas normales para retirar al difunto. Además si su duda fuese menor que sus bienes y los herederos quisieran pagar dicha deuda, no habrá inconveniente si lo hacen sin vender y destruir los bienes del difunto.

Cuestión 877: Si el difunto no tuviera deudas pero alguno de los herederos fuese menor de edad, demente o ausente, será ilícito ocupar de su propiedad y la oración realizada allí será inválida. Pero no habrá problmas en disponer cosas pequeñas para retirar al difunto.

condición.

Cuestión 880: El lugar de la oración deberá estar inmóvil, pero si por falta de tiempo u otros motivos se ora en lugares móviles comoen el auto, avión, barco o tren, se debe intentar en los momentos del movimiento (de estos transportes) no recitar algo (de la oración), además si éstos medios móviles se desvían de la dirección de la qiblah el orante buscará nuevamente esta dirección.

Cuestión 881: No habrá inconvenientes en orar en el auto, barco, avión o tren mientras estén detenidos.

Condición: No orar en un lugar donde el techo es tan bajo que no se pueda parar o es tan chico que es imposible hacer la inclinación o prosternación. Se debe hacer lo posible para poder realizar la posición de parado, la inclinación y la prosternación.

Cuestión 884: No se debe orar, por cuestiones de educación, (colocado) más adelante de la tumba del Profeta (B.P. y Desc.), ni de los Imames (P.), si se hace para faltarles el respetoa ellos; será ilícito pero la pración no es anulada.

Condición: Si el lugar de la oración estuviera impuro; no deberá estar tan mojado que su humedad pueda llegar a la ropa o el cuerpo del orante, pero la oración es anulada si el lugar donde apoya la frente extuviera impuro (seco o húmero). Según la precaución recomendada el lugar de la oración debe estar puro.

Cuestión 886: Según la precaución recomendada la mujer se ubicará detrás del hombre la la oración, de forma tal que el lugar de su prosternación esté un poco por detrás del punto en que se para el hombre.

Cuestión 887: Será mejor que se realicen nuevamente las oracions si la mujer ha orado al lado o delante del hombre.

Condición: que el lugar en que apoya la frente el orante no esté cinco centímetros más alto o más bajo que el lugar de apoyo de sus rodillas; y es precaución obligatoria que la punta de los pies no estén a mayor altura que la frente (en el momento de la prosternación).

Cuestión 889: Es desaconsejable la presencia de un hombre y una mujer no íntimos (mahram) solos en un mismo sitio y es precaución abandonar el lugar y no orar allí, pero la oración no ser´anulada si alguien lo hiciese.

Cuestión 890: No es anulada la oración que se realiza en donde se usan instrumentos musicales pero es ilítico escucharlos (excepto si son himnos y marchas morales y revolucionarias).

Cuestión 893: Existen innumerables recomendaciones sobre el beneficio de orar en la mezquita, y la mejor de todas las mezquitas es la de Al-Haram (en la Meca), luego la delProfeta (B.P. y Desc.) (en Medina), despues la mezquita de Kufa y la de Jerusalen, por último la mezquita central de cada ciudad y de cada barrio.

Cuestión 895: Es recomendable orar en los santuarios de los Imames (P.), y es mejor en estos lugares que en otras mezquitas. Orar en el santuario del Imam Alí Almír Al-Mu’minín (P.) vale por doscientas mil oraciones.

Cuestión 896: Es recomendable concurrir asiduamente a las mezquitas y particularmente a las que no tienn muchos orantes (que allí oren). Es desaconsejable que el vecino de una mezquita ore fuera de ella sin tener excusas (válidas).

Cuestión 897: Es preferible no tener rlaciones de amistad, no comer nio consultar nada con quien no va a la mezquita, y tampoco ser su vecino ni casarse con él.

Cuestión 898: Es desaconsejable orar en varios lugares: en el baño, salitres, frente a un hombre, frente a una puerta abierta, en avenidas, rutas y callejones, aunque no se moleste a los peatones; si es molestia es directamente ilícito aunque la oración así efectuada no es anulada. Frente al fuego o lámpara (de combustible), en la cocina o un lugar en que haya fuego encendido, frente a un pozo, frente a una foto, frente a una estatua de persona o animal que tenga alma (es decir: que no sea una figura esterilizada o fantástica), pero si pone una cortina sobre ellos no es desaconsejable; en una habitación en la cual hay una persona que ha eyaculado sin purificarse; enfrente, sobre o entre las tumbas y en el cementerio, o en un lugar en que hay retraros (o fotos) aunque no estén delante del orante.

Cuestión 900: Es ilícito ensuciar el piso, el techo y la parte interior de la pared de la mezquita, y si alguien se da cuenta de la presencia de alguna impureza deberá inmediatamente limpiarla. Según la precaución obligatoria tampoco se debe ensuciar la parte exterior (de la pared o edificio) y limpiarla en caso de encontrar allí suciedad (o impureza), excepto si el que la ha donado (a la mezquita o su edificio o salón) noconsidera a ésta (parte exterior) como perteneciente a la mezquita.

Cuestión 903: Si una mezquita es usurpada y en su lugar se construye una casa o se edifica algo de tal modo que no se pueda decir más que es una mezquita, es ilícito impurificarla y según la precaución obligatoria es ed deber mantenerla limpia.

Cuestión 904: Es ilícito impurificar los santuarios de los Imames (P.), si se impurifica uno de ellos y esto falta el rspeto al mismo es obligación purificarlos. Según precaución es preferible lavarlos aunque no se le haya faltado el respeto.

Cuestión 905: Según la precaución obligatoria si la alfombra de la mezquita estuviera impura se la deberá lavar. Pero si se destruyera por el lavado y fuera mejor cortarla, se procederá de este modo y la arreglará quien la haya impurificado.

Cuestión 906: Es ilícito llevar cosas impuras dentro de la mezquita, como la sangre, sifalta el respeto al recinto.

Cuestión 908: Según la precaución obligatoria no se deberá adornar con oro una mezquita, tampoco se debe poner allí la imagen tallada del ser humano o los animales que tienen alma. Es desaconsejable dibujar allí flores y plantas o animales sin alma.

Cuestión 909: No se podrá vender una mezquita aunque haya sido destruída y tampoco poderá ser parte de una ruta o avenida, o propiedad de alguien.

Cuestión 910: Está prohibida la venta de las puertas y las vntanas de las mezquitas, aunque la mezquita esté destruída; estos lementos deberán servir para su reconstrucción. En caso de no servir para esta misma mezquita, serán utilizados en otra mezquita y se podrá verdrlos sólo si no se pueden utilizar en ninguna d las mezquitas y el dinero obtenido servirá para la reparación de la misma u otras mezquitas.

Cuestión 912: Es recomendable la limpieza de la mezquita y prender sus luces. Tambien es recomendable que quien concurre a la mezquita se perfume, se ponga ropa limpia y la mejor que posea, que revise la suela de sus zapatos para no llevar algo impuro dentro de la mezquita. Para entrar en la mezquita es preferible poner primero el pie derecho y luego el izquierdo, y para salir primero el izquierdo. Además es recomendable entrar a la mezquita antes que las demás personas y salir después que todas.

Cuestión 913: Es recomendable al entrar a la mezquita realizar una oración de dos ciclos con la intención de saludo a la misma (tahiat). Será suficiente realizar la oración obligatoria u otras oraciones recomendables.

Cuestión 914: Es desaconsejable dormir en las mezquitas salvo que no se tenga otro remedio, y también hablar en ella de temas mundanos, de trabajos y negocios, así comoel leer poesías que no contengan consejos (éticos) para los demás. También es desaconsejable salivar, limpiarse la nariz, arrojar flema, etc.

Cuestión 915: Es desaconsejable djar entrar a una mezquita a los niños (pequeños) y a los dementes, tambi´n lo es respecto de quienes puedan molestar a los demás por tener mal aliento al haber comido ajo, cebolla, etc.

El adhán es la llamada a la oración y el iqamah es el acto constitutivo inmediato anterior a la misma.

Cuestión 916: Es recomendable que los hombres y mujeres reciten antes de sus oraciones diarias obligatorias el adhán y el iqamah, pero antes de las oraciones del Id Al-Fitr e Id Al-Adha (fiestas del desayuno y del sacrificio) es recomendable decir solamente AS-SALAT tres veces y también en las otras oracins obligatorias (no diarias) es recomendable decir tres veces AS-SALAT con intención de esperanza de recompensa.

Cuestión 917: Es preferible quwe en elprimer dia delnacimiento de un niño o antes de cortrle el cordon umbilical decir en su oído derecho el adhán y en su oído izquierdo el Iqamah.

Cuestión 918: El Adhán contine 18 oraciones:

(Alláhu akbar), cuatro veces;

(Dios es el Más grande)

(Ash-hadu an la iláha illa-l-láh), dos veces;

(Testimonio que no hay Dios sino Dios)

(Ash-hadu anna muhammadan rasúlu-l-láh), dos veces

(Testimonio que Muhammad es el Enviado de Dios);

(Ash-hadu anna amíra-l-mu’minína ‘alíian ualíu-l-láh), dos veces

(Testimonio que Amir al-Mu’mínin Alí es el Ualí de Dios)

(Haiia ‘ala-s-salát), dos veces;

(Venid a la oración);

(Haiia ‘ala-l-faláh); dos veces;

(Venid a la felicidad);

(Haiia ‘ala jairi-l-‘amal), dos veces;

(Venid a la mejor acción);

(Alláhu akbar), dos veces;

(Dios es el Más Grande);

(La iláha illa-l-láh), dos veces;

(No hay dios sino Dios).

El Iqamah tine 19 oraciones y es igual al Adhán con las siguientes variantes: se dicen sólo dos veces (alláhu akbar) al comienzo, se agrega la oración:

(Qad qámati-s-salat), dos veces,

(Queda establecida la oración), que se dice después de (haiia ‘ala jairi-l-‘amal), y la frase (la iláha illa-l-láh) al final se pronuncia una sola vez.

Cuestión 919: La frase (ahs-hadu anna amíra-l-mu’minína ‘alíian ualíu-l-láh) no es parte del Adhan ni del Iqamah pero es mejor decirlo con intención de acercamiento a Dios.

Cuestión 923: Si por la oración colectiva ya se hubiera hecho el Adhán y el Iqamah quien realice luego esta plegaria no deberá reiterarlos.

Cuestión 924: Si una persona concurriese a la mezquita a realizar la oración colectiva y legase cuando ya han terminado de orar, hasta que las filas no se rompan, y los participantes se hayan dispersado no podrá decir el Adhán ni el Iqamah para su plegaria, esto siempre y cuando se los haya pronunciado ya con anterioridad para esa oración colectiva.

Cuestión 932: Si el Adhán o el Iqamah fuesen recitados sin seguir el orden establecido para sus frases, como por ejemplo si se dice (haiia ‘ala-l-faláh) antes de (haiia ‘ala-s-salát), se debe repetir desde donde comenzó el error.

Cuestión 934: Se debe decir el Adhán y el Iqamah en ´çarabe y sin error, n caso de recitarloe en árabe con errores, por jemplo si dice una letra por otra, o también si se los traduce a otro idioma, no son válidos.

Cuestión 935: El Adhán y el Iqamah se deben recitar después que ha comenzado el tiempo de esa oración; si intencionalmente o por olvido se pronuncian antes del tiempo establecido para la oración no son válidos.

Cuestión 938: Es preferible mientras se pronuncia el Adhán: estar orientado hacia la qiblah; tener la ablución o el baño complto según corresponda, poner las manos sobre las orejas, elevar la voz y prolongarla (modulando con belleza), dejar un lapso de tiempo entre las oracions y no hablar entre ellas.

Cuestión 941: Es recomendable que quien recita el Adhán reúna las siguientes condiciones: ser justo, puntual, tener voy alta (y bella) y recitar el Adhán en un lugar elevado.

Las obligaciones de la oración son 11: 1) La intención (niiat); 2) la posición de parado (al comenzar) (al-qiam); 3) el engrandecimiento consagratorio (decir: alláhu akbar) (takbiratu-l-ihram); 4) la recitación de la sura Al-Fatiha y de otra sura breve como Al-Ijlás, etc. (Al-qiraat); 5) la inclinación (ar-rukú’); 6) la prosternación (as-suyúd); 7) el recurdo (al-dhikr) o memoración d Dios (con frases como: subhána-l-láhi ua bihamdihi, etc.); 8) el testimonio de fe musulmana (at-tashah-hud); 9) el saludo final de la oración (at-taslím); 10) el orden o secuencia en los actos de la oración (at-tartíb); y 11) la continuidad en la oración sin pausas (al-muualah).

Cuestión 942: Algunas d las obligaciones de la oración son rukn (pilar o base), o sea que si el orante no las cumple o las incrementa en la oración intencionalmente o por error su plegaria se anula. Pero existen otras obligaciones que no lo son, es decir que no se anula la oración (ante su incremento u omisión por error). Cinco son los pilares o bases (rukn) de la oración: 1) La intención; 2) el engandecimiento consagratorio; 3) La posición de pie (al-qiam) cuando se dice el takbiratu-l-ihram y antes de ir a la inclinación; 4) la inclinación, y 5) las dos prosternaciones.

Cuestión 943: El orante deberá realizar su plegaria con la intención de acercarse a Dios (es decir: consagrado a El) y no será necesario que esto lo diga en su corazón. Tampoco será necesario que (esto último) lo diga explícitamente; por ejemplo que diga: “Realizo cuatro cilos de la oración del mediodía qurbatan ila-l-láh”.

Cuestión 944: Si una persona durante el tiempo de la oración del mediodía y de la tarde tuviese la intención de realizar sólo cuatro ciclos, su plegaria quedará anulada si no especifica en su intención a cual de las oraciones (zuhr o ‘asr) de dedican. Asimismo la persona que tuviese la obligación de realizar la oración del mediodía y una en pago (qadá) deberá en la intención indicar que esa plegaria pertenece al mediodía o al pago (qadá).

Cuestión 946: El hombre debe orar únicmente en cumpliminto d la ordn divina. En consecuencia la oración pierde validez si alguien la hace por aparentar, o para fingir ante Dios o ante la gente.

Cuestión 948: Es obligatorio y rukn (pilar o base indispensable) decir ALLAHU AKBAR (Dios es el Más Grande) al comienzo de cada oración y se lo deberá decir sin pausa y las palabras deberán ser pronunciadas correctamente en árabe y será inválido decirlo en un árabe incorrecto. Tampoco será válido decir su traducción en cualquier otro idioma que no sea el árabe.

Cuestión 951: En el momento de pronunciar el engrandecimiento el cuerpo debe estar quieto. Quedará anulada la oración si se lo pronuncia mientras el cuerpo esté en movimiento y en caso de que se mueva intencionalmente. Si se lo hace sin intención segun la precaución obligatoria primero se deberá realizar un acto que anule la oración (como desorientarse de la qiblah) y luego decir (nuevamente) el takbír (para recomenzar).

Cuestión 952: Se deberá pronunciar el takbír (Allçahu akbar), así como la sura Al-Hamd, la otra sura, el dhikr (recuerdo) y la súplica de tal form que el mismo orante lo puda escuchar. En caso de tener problemas de oído o ruidos lo deberá decir de modo que pueda oírse a sí mismo.

Cuestión 953: La persona que fuese muda o que tuviera dificultades para pronunciar correctamente ALLAHU AKBAR deberá intentarlo de cualquier modo, y si le fuese imposible lo deberá decir en su interior (mentalmente), haciendo una seña para el takbir y moviendo los labios y lengua si puede.

Cuestión 955: Es recomendable levantar las manos (con las palmas abiertas hacia adelante) hasta (la altura de) las orejas para decir el primero y los siguientes takbir (engrandecimiento).

Cuestión 956: Quien duda sobre si ha pronunciado el takbir, en caso de que esté ocupado pronunciando otra cosa (otra parte de la oración) no debe darle importancia, pero si no ha dicho nada (todavía), debe pronunciarlo.

Cuestión 957: Si se duda después de decir el engrandecimiento consagratorio I se lo ha pronunciado correctamente o no, no debe hacer casu a su duda.

Cuestión 958: Es rukn de pie para decir el engrandecimiento consagratorio y antes de proceder a la inclinación, posición que es conocida como qiam. Pero el qiam en el momento de recitar la sura Al-Hamd y la otra sura, o el qiam que zse realiza luego de la inclinación no son considerados rukn (pilar imprescindible), y la oración será válida si alguien por olvido no los hiciera.

Cuestión 959: Es obligación que antes y después de decir el takbir se permanezca de pie por unos instantes para estar seguro de haberlo dicho estando en esta posición.

Cuestión 960: Si una persona se olvidase de ralizar la inclinación y se sentara luego de la sura Al-Hamd y la otra sura, recordando en ese instante el olvido d la inclinación, deberá levantarse e ir al rukú’. La oración no tendrá validez si desde la posición de sentado se va al rukú’ (inclinación), porque no se hizo el qiam (parada) que antecede a la inclinación.

Cuestión 969: Si una persona durante la oración no pudiese continuar de pie deberá sentarse, si ello también le fuese imposible se deberá acostar, pero no deberá decir nada hasta que no se haya aquietado su curpo.

Cuestión 970: La persona dbe realizar (la parte correspondiente de) la oración estando de pie y sin sentarse. Si alguien por ejemplo se le moviera el cuerpo mientras está parado, o está obligado a apoyar su cuerpo sobre algo, o a inclinar el cuerpo o abrir las piernas más de lo común, deberá intentarlo y hacerlo de pie, pero si esto no se fuese posible (y ni siquiera como inclinación), se sentará erguido y realizará su oración sentado.

Cuestión 971: Mientras una persona pueda orar sentada no lo podrá hacer en forma acostada¸si no pudiese sentarse erguida se sentará de cualquier modo, si ésto no fuera posible actuará según los mandatos para la qiblah, o sea acostarse sobre el costado derecho, o sino pudiese sobre el costado izquierdo, y siendo imposible ésto se deberá acostar boca arriba de tal modo que las plantas de sus pies estén en dirección de la qiblah.

Cuestión 973: La persona que realiza la oración estando acostada si durante la misma puede sentarse la deberá realizar en esta nueva posición; si además pudiese realizar el resto de la oración la deberá efectuar de este modo, pero no tendrá que decir nada hasta que no se haya aquietado su cuerpo.

Cuestión 977: Es preferible que el orante al estar parado mantenga erguido su cuerpo, que baje los hom,bros, que coloque sus manos (a los costados del cuerpo) sobre los muslos, que una los dedos, que mire hacia el lugar de la prosternación, que eche el peso del cuerpo en forma equilibrada sobre ambas piernas, que sea sumiso y humilde y que ponga los pies a una misma altura. El hombre separará los pies 3 dedos y la mujer los juntará.

Cuestión 978: El orante en el primero y segundo ciclo de las oraciones diarias obligatorias deberá recitar primero la sura Al-Hamd (Al-Fatihah) y luego otra sura completa.

-Bismi-l-láhi-r-rahmáni-r-rahím

En el nombre de Dios, Graciabilísimo y Misericordiosísimo.

-Al-hamdu lilláhi rabbi-l-‘álamín

Alabado sea Dios Señor de los mundos.

-Ar-rahmáni-r-rahím

El Graciabilísimo, el Misericordiosísimo.

-Maliki iaumi-d-dín

Soberano del Día del Juicio.

-Iiáka na’budu ua iiáka nasta’ín

Sólo a Tí adoramos y sólo a Tí imploramos ayuda.

-Ihdina-s-siráta-l-mustaqím

Dirígenos por el sendero recto.

-Sirata-l-ladhína an’amta ‘alaihim

El sendero de quienes agraciaste

-Gairi-l-magdúbi ‘alaihim ua la-d-dállin

No el de los excresados ni el de los extraviados.

-Bismi-l-láhi-r-rahmáni-r-rahím

En el Nombre de Dios, Graciabilísimo y Misericordiosísimo.

-Qul hua-l-láhu áhad

Dí: Dios es Unico.

-Alláhu-s-samad

Dios es Eterno.

-Lam ialid ua lam iúlad

Jamás engendró ni fue engendrado.

-Ua lam iakun laku kufuan áhad

Y es incomparable.

Cuestión 979: Se puede dejar de recitar la segunda sura (la que sigue a Al-Hamd) si el tiempo para cumplir la oración fuese muy estrecho, o si existiese peligro de ladrones o de animales feroces.

Cuestión 980: La oración será inválida si una persona intencionalmente recitara la segunda sura antes de Al-Hamd. Pero si lo hiciera por equivocación, recordando mientras la está recitando, deberá abandonar su recitación y luego de decir Al-Hamd volver a recitarla.

Cuestión 981: La oración será válida si el orante percibe el olvido de la sura Al-Hamd o de la otra sura o de una de ambas después de llegar a la inclinación.

Cuestión 983: La oración queda anulada si se recitan una de las cuatro suras que incluyen prosternaciones obligatorias y que fueron mencionaas en el punto 355.

Cuestión 992: El hombre tiene la obligación de recitar en voz alta la sura Al-Hamd y la otra sura en las oraciones del alba, ocaso y noche. Es obligación del hombre y la mujer recitar en voz baja la sura Al-Hamd y la otra sura en las oraciones del mediodía y tarde.

Cuestión 994: La mujer podrá leer en voz baja o alta la sura Al-Hamd y lla otra sura en las oraciones del alba, ocaso y noche, pero según la precaución obligatoria lo deberá hacer en voz baja si la estuviese escuchando una persona no íntima (mahram).

Cuestión 995: La oración quedará anulada si en una oración en que sebe recitarse en voz alta se lo hiciese en voz baja o viceversa intencionalmente. Pero será válida si esto se cometiese por olvido o por desconocimiento. Además si durante la recitación de la sura Al-Hamd o de la otra sura se diera cuenta de la equivocación no será necesario recitarlas nuevamente.

Cuestión 996: Si una persona en el momento de recitar la sura Al-Hamd y la otra sura levanta su voz más d lo normal, como si gritara, su oración queda anulada.

Cuestión 997: El orante deberá aprender a orar en forma correcta. Si alguien no pudiese de ningún modo hacerlo correctamente deberá hacerlo como pueda y es precaución preferible que realice la oración en forma colectiva.

Cuestión 998: La persona que no supiese bien la sura Al-Hamd y otra sura u otras partes de la oración y puede aprenderlo lo deberá hacer si el tiempo de la oración es (suficientemente) amplio. Según la precaución obligatoria si el tiempo es estrecho y le fuese posible deberá realizar la oración n forma colectiva.

Cuestión: 1000: La oración será anulada si no se supiera una de las palabras de la sura Al-Hamd o de la otra sura, o si intencionalmente no las dice o dice una letra en lugar de otra, por ejemplo si en vez de (sod) pronuncia (dod), o si en lugar de (a) pronuncia (e), o en donde hay un taghdid no lo respeta.

Cuestión 1001: Si una persona creyera correcta (la pronunciación) de una palabra y la utiliza, deberá volver a realizar la oración y si se da cuenta que la pronunció incorrectamente y el tiempo (de la oración ( ha pasado debrá cumplirla en pago (qadá).

Cuestión 1005: Se puede rcitar sólola sura Al-Hamd en el tercer y cuarto ciclo de las oraciones o se podrá decir tres veces: (Subhána-l-láhi ual-hamdu lil-láhi ua la iláha illa-l-láu ua-l-láhu akbar). (La gloria sea con Dios, la Alabanza pertenece a Dios, no hay dios sino Dios y Dios es el Más Grande), pero con decirlo una sola vez es suficiente. También podrá recitarse Al-Hamd en uno de los ciclos (tercero o cuarto) y las alabanzas en el otro, pero será mejor decir las alabanzas en los dos ciclos.

Cuestión 1006: Teniendo poco tiempo se debe decir las cuatro frases de alabanza una sola vez.

Cuestión 1007: Los hombres y las mujeres tienen la obligación de recitar en vo<z baja las alabanzas o la sura Al-Hamd de los ciclos tercero y cuarto.

Cuestión 1008: Si en el tercer y cuarto ciclo se recitara Al-Hamd, según la precaución obligatoria también el BISMI-L-LAHI (inicial) lo deberá pronunciar en voz baja.

Cuestión 1015: Si una persona en la inclinación de los ciclos tercero o cuarto o al ir hacia el rukú’ (cinclinación) dudase de haber recitado Al-Hamd o las alabanzas, no deberá darle importante a su duda.

Cuestión 1017: Es recomendable antes de recitar la sura Al-Hamd en el primer ciclo decir: (a’údhu bil-láhi minash-shaitáni-r-rayím)

(Me refugio en Dios de Satanás el maldito), y en el primero y el sewgundo ciclos de las oraciones del mediodía y la tarde decir el BISMI-L-LAHI (iniciales de las suras) en voz alta y recitar pausadamente Al-Hamd y la otra sura, poniendo atención al sentido de los versículos de la misma. Si se participara de la oración colectiva luego que finalice la recitación de Al-Hamd por el Imam decir: (al-hamdu lil-láhi rabbi-l-‘álamín).

(La Alabanza pertenece a Dios, Señor de los universos); y si se realiza la oración individual decirlo luego de terminar uno con Al-Hamd. Al terminar la recitación de la sura Al-Ijlás se dice una, dos o tres veces: (kadhálika-l-láhu rabbí)

(Así es mi Señor), o bien tres veces: (kadhálika-l-láhu rabbuna)

(Así es nuestro Señor); y conviene esperar un poco (luego de la recitación) de la segunra sura, pronunciando luego el takbir (ALLAHU AKBAR) antes de la inclinación o el qunut.

Cuestión 1018: Es recomendable en todas las oraciones que en el primer ciclo se recite (luego de Al-Hamd) la sura Al-Qadr (97) y en el segundo Al-Ijlás (112).

Cuestión 1019: Es desaconsejable que el orante en sus oraciones diarias obligatorias no recite la sura Al-Ijlás.

Cuestión 1020: Es desaconsejable recitar la sura Al-Ijlás con un solo aliento (es decir: recitarla del principio al fin sin tomar aire haciendo una pausa).

Cuestión 1021: Es desaconsejable volver a recitar en el segundo ciclo la misma sura que se dijo en el primero (después de Al-Hamd), pero no será desaconsejable recitar Al-Ijlás en los dos ciclos.

Cuestión 1022: Rukú’ significa que el orante en cada ciclo puego de la recitación (de las suras) se incline (su torso) de forma tal que pueda apoyar sus manos sobre sus rodillas.

Cuestión 1023: También será correcto si se inclina en la medida del rukú’ sin apoyar las manos sobre las rodillas.

Cuestión 1024: No será correcta la inclinación si no se realiza en la forma usual, como por ejemplo si se inclina hacia la derecha o la izquierda (en vez de hacia adelante), y aunque las manos alcancen hasta las rodillas.

Cuestión 1025: La inclinación debe ser realizada con la intención de ruku’ (como parte de la oración). Es decir que si el orante se inclinase, por ejemplo, para matar un animal no lo podrá considerar como rukú’, y se levantará nuevamente para realizar el rukú’, y de esta forma no aumentará algo rukn (base o pilar imprescindible) y no anulará su plegaria.

Cuestión 1028: Será suficiente hacer cualquier dhikr (recuerdo) en la inclinación, pero según la precaución obligatoria no deberá ser menos de tres vces (sbhána-l-láh)

(Glorificado sea Dios); o una vez: (subhána rabbi-l-‘azím ua bihamdihi)

(Glorificado sea mi Señor el Infinito en Su Alabanza).

Cuestión 1030: En la inclinación el cuerpo debe estar quieto para hacer el dhikr obligatorio, y para el dhikr preferible según la precaución obligatoria el cuerpo también debe estar quieto.

Cuestión 1032: La oración será anulada si el orante dice el dhikr del rukú’ antes de inclinarse y de que el cuerpo esté quieto.

Cuestión 1033: La oración queda anulada si el orante antes de finalizar con el dhikr obligatorio intencionalmente se levanta de la inclinación. Si por error levanta la cabeza y antes de salir de la posición de inclinación se da cuenta de que no ha terminado el recuerdo del mismo, deberá decirlo nuevamente con el cuerpo quieto; pero si se da cuenta despues que salió de la posición de rukú’ la oración es válida.

Cuestión 1036: Si el orante no pudiese inclinarse para el rukú’ deberá apoyarse en algo para poder realizarlo, en caso de que esto no fuese posible, se inclinará dentro de su posibilidad; no pudiendo tampoco de este modo se realizará la inclinación sentándose. Según la precaución preferible reiterará la oración y al llegar al rukú’ lo indicará con la cabeza (por ejemplo inclinándola un poco).

Cuestión 1041: Si una persona se olvida de hacer la inclinación y se acuerda antes de la rposternación se deberá levantar y realizar el rukú’, pero la oración es inválida si va directamente del suyúd al rukú’ sin pararse previamente.

Cuestión 1042: Si una persona antes de poner su frente sobre el piso se diera cuenta de que no ha realizado la inclinación, según la precaución obligatoria deberá terminar la oración y volver a realizarla nuevamente.

Cuestión 1043: Son preferibles las siguientes normas para la realizaci´çon del rukú’: Decir el takbir antes de ir al rukú’; en el rukú’ tirar las rodillas hacia atrás; poner en forma horizontal la espalda y la cabeza y fijar la vista entre los pies; pronunciar las bendiciones (salauát: al Profeta y su descendencia) antes o luego del dhikr; y por último levantarse del rukú’ poniéndose erguido y con el cuerpo quietop decir: (sami’a-l-láhu liman hamida)

(Dios escucha a quien Le alaba).

Cuestión 1044: Es recomendable que en el rukú’ las mujeres apoyen las manos por encima de las rodillas y que no tiren las rodillas hacia atrás.

Cuestión 1045: El orante deberá realizar dos posternaciones (suyud) luego de cada ciclo de las oraciones obligatorias y preferibles, y ello significa poner la frente en el suelo, junto con las palmas de las manos, la punta de las rodillas y las puntas de los dedos gordos de los pies.

Cuestión 1046: Las dos prosternaciones equivalen a un rukn (base o pilar imprescindible), por lo que la oración rsulta inválida si alguien intencionalmente o no, o por olvido, omite hacer las dos prosternaciones o agrega dos más.

Cuestión 1047: La oración es inválida si el orante intencionalmente realiza una prosternación de más o de menos, pero si por error hace una prosternación de menos (hay varias alternativas que) se discutirá más adelante.

Cuestión 1048: No se considerará una prosternación si intencionalmente o por error no se apoya la frente sobre el piso, aunque se hayan puesto las otras partes sobre el suelo (rodillas, palmas, etc.). Pero la prosternación será válida si se pusiera la frente sobre el piso sin appoyar (algunas) de las otras partes (del cuerpo) en él, y (también) si por error no se dice el dhikr.

Cuestión 1049: Será suficiente decir cualquier dhikr (recurdo) en el suyud, pero según la precaución obligatoria no deberá ser menos de tres (subhána-l-láh)

(Glorificado sea Dios), o menos de un (subhána rabbi-l-a’á ua biham-dih)

(Glorificado sea mi Señor Elevadísimo y en Su alabanza).

Es preferible decir tres, cinco o siete vces (subhána rabbi-l-a’la ua bihamdihi).

Cuestión 1050: En la prosternación el cuerpo deberá estar quieto para pronunciar el dhikr obligatorio; y también es necesaria la quietud del cuerpo para el dhikr recomendado, en el caso de la prosternación.

Cuestión 1051: La oración queda anulada si intencionalmente se pronuncia el dhikr antes de poner la cabeza sobre el piso, o antes de que se aquiete el cuerpo, o al levantar intencionalmente la cabeza del suyud antes de terminar el dhikr (obligatorio).

Cuestión 1052: Si el orante antes de poner la cabeza sobre el piso y de aquietar su cuerpo intncionalmente o por error pronuncia el dhikr del suyud, deberá volver a decirlo si antes de levantarse de la prosternación toma conciencia de su equivocación.

Cuestión 1053: La oración es válida si después de levantar la cabeza del suyud la persona se da cuenta de que dijo el dhikr antes de aquietar su cuerpo, o de que levantó la cabeza antes de terminar el dhikr.

Cuestión 1054: La oración es inválida si durante el dhikr del suyud se levanta intencionalmente una de las siete partes (frente, dos palmas, dos rodillas, y dos puntas de los dedos gordos), pero en el momento en que no pronuncia el dhikr no habrá inconveniente si levanta una de las partes apoyadas excepto la frente.

Cuestión 1055: Si una persona sin intención levanta la frente del piso antes de finlizar el dhikr no la podrá poner nuevamente en el suelo y debe considerarla una prosternación. Pero si levanta sin intención otras partes del cuerpo, tendrá que apoyarlas nuevamente y decir el recuerdo.

Cuestión 1056: El orante luego de terminar el primer suyud y recuerdo deberá sentarse y aquietar su cuerpo e ir luego al (segundo) suyud.

Cuestión 1057: El lugar donde el orante apoya su frente no deberá estar a una altura superior o inferior en cinco centímetros al lugar en que apoya las rodillas. Además según la precaución obligatoria tampoco deberá existir esta diferencia con el lugar en que apoya los pies.

Cuestión 1058: Según la precaución obligatoria (orndo) en un piso en pendiente cuyo desnivel no se conoce bien no deberá existir más de cinco centímetros de diferencia entre el lugar de apoyo de la cabeza con las rodillas o los pies.

Cuestión 1060: No debe haber un obstáculo entre la frente y aquello sobre lo que se prosterna, y la prosternación es inválida si sobre la piedra (para la prosternación) hubiese algo de suciedad de manera que impida el contacto entre la piedra y la frente, pero no habrá inconvenientes si la piedra cambiase de color.

Cuestión 1061: En la prosternación se deberá apoyar la palma de las manos sobre el piso, en caso necesario también se podrá poner (todo él) dorso de las manos; si ello no fuera posible habrá que apoyar las muñecas, si no el codo y siendo esto (último también) imposible será suficiente apoyar el brazo.

Cuestión 1062: En la prosternación se deberá apoyar la punta de los dedos gordos de los pies sobre el piso. La oración es inválida si se apoyasen otros dedos del pie (en lugar del dedo gordo), o si por el largo de las uñas de los dedos gordos la punta de los mismos no pudiera tocar el piso. Quien haya realizado su oración (con esta falta) por el dsconocimiento del tema según la precaución preferible la dberá realizar nuevamente.

Cuestión 1064: Si el orante realiza la prosternación en forma no usual, como por jemplo si apoyara su abdomen y el tórax en el piso, según la precaución deberá volver a orar; también deberá hacerlo si estirase las piernas, aunque haya apoyado las siete partes.

Cuestión 1065: Aquello sobre lo que se apoya la frente en el suyud debe ser puro; si se pone una piedra pura sobre la alfombra impura, o una parte de la piedra es impura pero se coloca sobre la parte pura, no habrá dificultades.

Cuestión 1068: Si una persona no puede poner su frente sobre el piso deberá agacharse y hacer la prosternación poniendo su frente sobre la piedra, aunque la haya puesto sobre una base alta, pero deberá apoyar sobre el piso las palmas de sus manos, las rodillas y la punta de los dedos gordos de los pies en la forma correspondiente.

Cuestión 1070: Si una persona no pudiese sentarse deberá realizar la intención de prosternación estando parada, y si puede hacerlo indicará el suyud con la cabeza (por ej. con una inclinación) o con los ojos; si tampoco pudiese efectuarlo de estas formas indicadas lko hará con su mente, y según la precaución obligatoria en este caso deberá señalarlo con las manos.

Cuestión 1071: Si alguien levantase la frenre involuntariamente deberá intentar no apoyarla nuevamente, y se considerará como una prosternación hubiera pronunciadoo no el dhikr. Si no pudiese impedirlo y nuevamente en forma involuntaria fuese a la prosternación también será considerara un suyud (válido) y se deberá pronunciar el dhikr si aún no se lo dijo.

Cuestión 1072: En un lugar en que la persona debe disumular (taqíah) puede prosternarse sobre una alfombra sin que sea necesario que concurra a otro lugar para realizar la oración.

Cuestión 1073: Será incorrecto hacer el suyud sobre una superficie en la que el cuerpo no pueda aquietarse. Pero no habrá inconveniente en hacerlo sobre una superficie como la de una colcha (o colchoneta) que se queda firme luego de hundirse un poco.

Cuestión 1076: Se debe efectuar el suyud sobre la tierra o sobre las cosas que no son comestibles y crecen en la tierra, por ejemplo: maderas, hojas de árboles, etc. No es correcto prosternarse sobre las cosas comestibles y que sirven para vestirse, tampoco es correcto hacerlo sobre los minerales como el oro o plara si sobre las piedras de los anillos (cornalina o piedra turquesa), pero no habrá inconveniente si se prosterna sobre mármol o sobre piedras negras.

Cuestión 1077: Es precaución no prosternarse sobre las hojas de parra si son frescas.

Cuestión 1078: Se puede realizar la prosternación sobre las cosas que crecen en la tierra y sin comestibles par los animales. (Ej: pasto, heno, rastrojo, etc.).

Cuestión 1079: Es correcto prosternarse sobre las flores que no son comestibles, pero es incorrrecto hacerlo sobre las hierbas medicinales.

Cuestión 1081: Es correcto prosternarse sobre la piedra de cal y de yeso; también lo es sobre ladrillo, tinaja de tierra y similares.

Cuestión 1082: Es correcto prosternarse sobre el papel si está fabricado de: bagazo, rastrojo, algodón o madera.

Cuestión 1083: La mejor prosternación es sobre la tierra de Karbalá, después de ésta la tierra en general, y luego las piedras y después las hierbas.

Cuestión 1084: Si no se tiene algo sobre lo que sea correcto prosternarse o si se lo posee pero no puede usarse por el frío o el calor, debe prosternarse sobre la ropa si es de algodón o lino; si no es de este matrial pouede hacerlo sobre otra ropa o sobre la parte superior de la mano, y si no puede sobre estas cosas deberá hacerse sobre los minerales como las piedras de los anillos (cornalina o turquesa).

Cuestión 1085: No es correcto prosternarse sobre la tierra blanda o removida como el barro donde la frente no pueda estabilizarse; se lo puede hacer si baja y luego queda estable.

Cuestión 1086: Si en la primera prosternación la piedra se queda pgada en la frente se la debe retirar para la segunda prosternación.

Cuestión 1087: Si durante la oración se pierde la piedra o el elemnto sobre donde se está prosternando y no se tiene otra cosa sobre la cual sea correcto hacerlo, y el tiempo es amplio se debe romper la oración; pero si el tiempo es estrecho se debe prosternar sobre la ropa de algodón o lino; si su ropa es de otro género sobre ella; si no es posible sobre la ropa debe hacerse sobre el dorso de la mano; si esto (tampoco fuera) posible podrá hacerse sobre los minerales d los anillos (cornalina o piedra turquesa).

Cuestión 1088: Si en el momento de la prosternación se toma conciencia de que se puso la frente sobre una cosa que invalida la prosternación, si es posible se debe correr la frente hacia otra cosa sobre la cual sea correcto prosternarse, y si el tiempo es estrecho se debe proceder como indica el número anterior (1087).

Cuestión 1089: Si después de la prosternación se da cuenta de que se puso la frente sobre algo que anula la prosternación no habrá inconvenientes.

Cuestión 1090: Está prohibído prosternarse para algo que no sea Dios, pero las personas que se prosternan frente a las tumbas de los Imames (P.) si lo hacen para agradecer a Dios es lícito, de lo contrario será iícito.

Cuestión 1093: Si alguien recita o escucha recitar una de las cuatro suras que contienen una aleya que ordena una prosternación (ver 355) deberá inmediatamente realizar un suyud, y si alguien lo olvida lo hará cuando lo recuerde.

Cuestión 1095: Si una persona que está fuera de la oración en posición de suyud recitara o escuchara recitar una de las aleyas de prosternación obligatoria se deberá levantar de su prosternación y realizarla nuevamente.

Cuestión 1096: No será necesario hacer la prosternación si se escucha la aleya del suyud por parte de alguien que no tiene intención de recitar el Corán, o al escucharla a través de una grabación, pero la deberá hacer si la escucha de una persona o por un medio como un altavoz.

Cuestión 1097: En la prosternación obligatoria del Corán no se podrá prosternarse sobre las vestimentas o los comestibles pero no será necesario cumplir con las otras condiciones existentes para la prosternación (de las oraciones obligatorias).

Cuestión 1099: Poner la frente sobre la tierra con la intención de ls prosternación obligatoria del Corán es suficiente aunque no se pronuncie ningún dhikr.

Cuestión 1100: En el segundo ciclo de todas las oraciones obligatorias, en el tercer ciclo de la oración del ocaso y en el cuarto ciclo de las oraciones del mediodía, tarde y noche, habrá que sentarse luego del segundo suyud y con elcuerpo quieto pronunciar el testimonio, o sea decir:

(Ash-hadu an la iláha-l-láhu uahdahu la sharíka lah)

(Testimonio que no hay dios sino Dios, Unico sin asociados).

(Ua ash-hadu anna muhammadan ‘abduhu ua rasúluh)

(Y testimonio que Muhammad es Su siervo y Enviado).

(Alláhumma salli ‘ala muhammad ua áli muhammad)

(Dios mío bendice a Muhammad y a la descendencia de Muhammad).

Cuestión 1101: Las frases del testimonio deben decirse en una lengua árabe correcta y una tras otra.

Cuestión 1102: Si alguien se hubiese levantado olvidándose del tashahhud y lo recuerda antes del (próximo) rukú’, se deberá sentar nuevamente y pronunciar el testimonio y levantarse luego para seguir con el ciclo y terminar la oración. Pero si se acordase en el rukú’ o luego de él deberá terminar la oración y después de la salutación final hacer el pago (qadá) del testimonio olvidado y según la precaución obligatoria deberá realizar dos prosternaciones de sahu (por distracción u olvido).

Cuestión 1105: Después del testimonio del último ciclo de la oración es preferible en el momento en que el cuerpo se ha aquietado y en posición d sentado decir la salutación final:

(As-salámu ‘alaika aiiuha-n-nabíi ua rahmatu-l-láhi ua barakatuh)

(La Paz sea contigo Profeta y la clemencia de Dios y Sus Gracias).

(As-salámu ‘alaina ua ‘ala ‘ibadi-l-láhi-s-sálihín)

(La Paz sea con nosotros y con los siervos justos de Dios).

(As-salámu ‘laikum ua rahmatu-l-láhi ua barakatuh)

(La Paz sea con vosotros y la clmencia de dios y Sus bendiciones).

Cuestión 1106: Si una persona se olvidara de la salutación final de la oración deberá hacerla y su oración será válida si aún el aspecto de la oración no se ha modificado y no se ha hecho nada por error o voluntariamente que pudiese anular la oración, como dar la espalda a la qiblah.

Cuestión 1108: La oración es inválida si intencionalmente se cambia su orden, como por ejempli si se lee la segunda sura antes de Al-Hamd, o si se realiza el suyud antes del rukú’.

Cuestión 1109: La oración es inválida si una persona se olvida d un rukn (base o pilar imprescindible) realizando el siguiente rukn; por ejemplo: realizar los dos suyud antes del rukú’.

Cuestión 1110: Si el orante se olvida de algo que es rukn y realiza la siguiente parte que no fuese rukn, por ejemplo pronunciar el testimonio antes de los dos suyud, deberá realizar el rukn y volver a recitar nuevamente (lo que siga).

Cuestión 1111: La oración seráválida si el orante se olvidara de algo que no es rukn y realizase el siguiente rukn; por ejemplo: realizar la inclinación (que es rukn) olvidándose de recitar Al-Hamd (que no es rukn).

Cuestión 1113: La oración será válida si el orante realizase equivocadamente la primera prosternación pensando que es la segunda o viceversa y su primera prosternación será considerada el primer suyud y la segunda como el segundo suyud.

Cuestión 1114: El orante deberá realizar la oración con continuidad, es decir realizar consecutivamente y sin pausas prolongadas las acciones de la oración como rukú’, suyud y tashahud (inclinación, prosternación y testimonio), y la oración será invalida si el orante demorase mucho en seguir con el siguiente paso de la plegaria al punto que no parezca que está orando.

Cuestión 1116: Prolongar el rukú’ y suyud y recitar suras largas en la oración no rompe la continuidad.

Cuestión 1117: Es preferible la realización del qunut (imploración) antes de la inclinación del segundo ciclo en todas las oraciones obligatorias y recomendadas. La realización del qunut en la oración de uitr (impar) antes del rukú’ es preferible aunque se compone de un solo ciclo. Existe un solo qunut en cada ciclo de la oración del viernes; hay cinco qunut en la oración del aiát (fenómenos naturales), y en las oraciones de Id Al-Fitr e Id Al-Adha hay cinco qunut en el primer ciclo y cuatro en el segundo.

Cuestión 1118: Para realizar el qunut habrá que levantar las manos hasta la altura de la cara y es recomendable que las palmas estén juntas y mirando hacia el cielo así como unir todos los dedos, excepto los pulgares y mirar las palmas (mientras se implora).

Cuestión 1120: Es preferible decir el qunut en voz alta pero si el orante estuviese efectuando la oración colectiva no será preferible decirlo en voz alta si el Imam pudiese escucharlo (distrayendo a la gente de la oración colectiva).

Cuestión 1121: Si intencionalmente no se realiza el qunut no hay problemas y no tiene pago (qadá), pero si se olvida y antes de llegar a la posición del rukú’ lo recuerda, es preferible levantarse y ralizarlo. Pero si lo recuerda durante el rukú’ es preferible hacerlo después del mismo. Y si lo recuerda durante la prosternación es preferible hacer la compensación (qadá) despues de la salutacion final.

Es preferible en el qunút comenzar con lo siguiente: (Lá iláha illa-l-láhu-l-halímu-l-karímu lá iláha illa-l-láhu-l-‘alíiu-l-‘azím subhána-l-láhi rabbi-s-samáuáti-s-sab’I ua rabbi-l-aradína-s-sab’I ua ma fíhinna ua ma bainahunna ua rabbi-l-‘arshi-l-‘azím ua-l-hamdu lilláhi rabbi-l-‘á-taín).

(No hay dios sino Dios el Prudentísimo, el Generosísimo; no hay dios sino Dios el Altísimo el Infinito. Gloria a Dios Señor de los siete cilos y de las siete tierras y de lo que hay en ellos y entre ellos y Señor del Trono Infinito, y la Alabanza sea para Dios Señor de los mundos).

Luego se puede agregar algunas de las súplicas conocidas, y es preferible: (Rabbana ‘atini fid-dunia hasanatan ua fil-ajirati hasanatan ua qina ‘adhaban-nár).

(Señor nuestro concédenos en este mundo el bien y en el otro el bien y presérvanos del castigo del Infierno).

Y también: (Rabbana la tuzig qulúbana ba’da idh hadaitana uahab lana min ladunka rahmatan innaka anta-l-uahhaáb).

(Señor nuestro no desvíes nuestros corazones de Tí despues de habernos conducido, concédenos una Misericordia de Tu parte porque sin duda Tú eres el Dispensador).

Cuestión 1122: Es recomendable que el orante después de la oración realicr dhikr (recuerdo de Dios con las frases de alabanza, etc.), du’á (súplicas) y lectura del SagradoCorán, y es mejor realizar todo esto con la ablución y en dirección a la qiblah. No es necesario que la súplica se realice en árabe pero es mejor realizar (como súplica) lo que está recomendado y citado en los libros de du’á. Es preferible pronunciar el Tasbíh de Fátima (P.) que consiste en 34 ALLAHU AKBAR, 33 AL-HAMDU LILLAH, y 33 SUIBHANA-L-LAH.

Cuestión 1123: Es preferible hacer después de la oración la prosternación de shukr (agradecimiento) y para esto es suficiente con poner la frente sobre la tierra. Pero es mejor decir cien veces, o tres veces, o una vez SHUKRAN LIL-LAH (Gracias a Dios), o decir solamente SHUKRAN (Gracias), o ‘AFUAN (perdón). También es preferible decirlo (este agradecimiento) cuando se obtiene una merced o se aleja una calamidad.

Cuestión 1124: Cada vez que una persona escuche pronunciar o pronuncie el bndito nombre del Profeta (B.P. y Desc.) como Muhammad o Ahmad, o sus sobrenombres como Mustafá o Abul-Qasim, es recomendable decir las bendiciones, incluso durante la oración.

Cuestión 1125: Es preferible escribir las bendiciones (salauát) cuando se escriba el bendito nombre del Profeta (B.P. y Desc.), y también es mejor decirlas cada vez que se lo recuerda.

Cuestión 1126: Las cosas que anulan la oración son doce:

a) Que durante la oración se pierda una de las condiciones; por ejemplo reparar en que el lugar en que se ora es usurpado.

b) Si alguien durante la oración, con o sin intención, o estando obligado, comete cualquier acto que anule la abluciòn o el baño completo, la oración no será válida. Por ejemplo si se orina sin la intención de hacerlo.

Cuestión 1127: Si una persona se durmiese sin intención y sin saber si lo hizo durante o después de la oración, deberá hacer su plegaria nuevamente. Si sabe que ha terminado la oración y tiene dudas sobre si se durmió entre la plegaria o después de ella, su oración sera correcta.

Cuestión 1129: Si alguien se durmiese en el momento de la prosternación y luego, al despertarse, duda si está en la última prosternación o en la prosternación del agradecimiento, deberá realizar nuevamente la oración.

Cuestión 1130: c) Si una persona pusiera una mano sobre la otra por cortesía (hacia los demás orantes de otra escuela islámica y para no diferir con ellos) sin tener ninguna intención, deberá repetir su oración según la precaución obligatoria. En cambio su oración será válida si no tuviese más remedio que colocar una mano sobre la otra.

d) Si después de la recitación de la sura Al-Fatiha se dice AMIN la oración es anulada, pero si esto se dice por disimulo (taqíah) o inconscientemente no se invalidará la oración.

e) Otras cosas que anulan la oración son: que intencionalmente o por olvido una persona dé la espalda a la qiblah o que se dirija hacia la derecha o izquierda de la misma.

Cuestión 1131: Si con intención o sin ella se voltea toda la cara hacia la derecha o izquierda de la qiblah la oración es nula.

Cuestión 1132: f) Otra de las cosas que anulan la oración es agregar cualquier palabra o letra en su transcurso.

Cuestión 1133: Toser, eructar, bostezar o suspirar no anula la oración; pero decir con intención AJ o AH, que se compone de dos letras, anula la oración.

Cuestión 1134: Si se dice una palabra con la intención del recuerdo de Dios, en voz alta para dar a entender algo a una persona, la oración es correcta; por ejemplo si se dice ALLAHU AKBAR. Pero si se dice qlgo para dar a entender algo a alguien aunque tenga la intención de decirlo como recuerdo de Dios, la plegaria es anulada.

Cuestión 1135: En la oración se puede recitar cualquier sura del Corán con excepción de las cuatro que contienen aleyas que ordenan prosternaciones obligatorias (ver 355). Las súplicas podrán decirse en cualquier idioma.

Cuestión 1137: En el momento de la oraciòn no se debe saludar a otra persona (es decir: inicial el saludo), pero si alguien saluda al orante debe responder de forma tal que la palabra SALAM esté primero. Ejemplo: si estamos haciendo la oración y alguien nos saluda debemos responder SALAM ’ALAIKUM , y no ‘ALAIKUM SALAM (como es costumbre).

Cuestión 1138: En la oración o fuera de ella se debe responder el saludo inmediatamnte y no se debe dilatar la respuesta. Si por olvido o intencionalmente no se responde inmediatamente y se quiere responder después de pasado un tiempo si se está orando no se debe hacer, si no se está en la oración la respuesta no es obligación.

Cuestión 1139: Se debe responder el saludo de una forma que quien recibe la respuesta la escuche, pero si el que saluda es sordo es suficiente responder normalmente (es decir: no hay que gritar).

Cuestión 1142: Si el orante no responde el saludo incurre en una desobediencia pero la oración es correcta.

Cuestión 1143: Si una persona saluda incorrectamente no es necesario responderle.

Cuestión 1144: La respuesta a quien saluda para burlarse no es obligatoria. Es precaución obligatoria decir SALAMU ‘ALAIK (la Paz sea contigo, en singular y no en plural como es costumbre) solamente en la respuiesta a un hombre o mujer no musulmanes.

Cuestión 1145: Si una persona saluda a un grupo es obligación para el grupo responder pero si uno sólo del grupo responde es suficiente.

Cuestión 1146: Si alguien saluda a una persona determinada dentro de un grupo y le responde un tercero (fuera del grupo) es obligatorio para todo el grupo responder el saludo.

Cuestión 1148: Saludar es preferible y es muy recomendable que la persona que está montada salude al que está de pie, y el que está parado al que está sentado y el menor al mayor.

Cuestión 1149: Si dos personas se saludan simultáneamente es obligación para cada uno responder el saludo.

Cuestión 1150: Es preferible si no estamos en la oración responder el saludo con otro mejor. Por ejemplo si una persona nos dice AS-SALAMU ‘ALAIKUM (La Paz sea con vosotros) la respuesta puede ser ‘ALAIKUM SALAM UA RAHMATULLAH (Y con vosotros sea la Paz y la Clemencia de Dios).

g) De las cosas que anulan la oración es reiese intencionalmente y en voz alta, pero si se sonríe con voz alta por error la oración no es anulada.

Cuestión 1151: Si por abstenerse de reir en voz alta cambia su estado; por ejemplo: se enrojece su rostro, al punto que deja de ser un orante, debe realizar nuevamente la oración.

h) De las cosas que anulan la oración es llorar por causas mundanas intencionalmente con voz alta o baja, pero si lo hace cin sonido no hay problemas. Si se llora en voz alta por temor a Dios o por el otro mundo no hay problema pero es de las mejores cualidades en la oración.

Otra de las cosas que anulan la oración es hacer intencionalmente o por olvido una acción que rompa la forma de la plegaria. Por ejemplo: aplaudir, saltar (poco o mucho), etc., pero una acción que no rompe la forma de la oración como por ejemplo señalar con el dedo, no presenta inconvenientes si se lleva a cabo.

Cuestión 1152: Si durante la oración se permanece en silencio de forma que a los demás parezca que no está orando, la oración es anulada.

Cuestión 1153: Si durante la oración realiza un acto, o queda en silencio durante un tiempo y luego duda si rimpió la plegaria o no, su oración es correcta.

j) Otra de las cosas que anula la oración es comer y beber.

Cuestión 1154: Es precaución obligatoria no comer ni beber durante la oración, aunque no rompa la continuidad de la misma, y aunque digan o no (los que observen) que está orando.

Otra de las cosas que anulan la oración es dudar si se hicieron los ciclos de las oraciones de dos o tres rak’at, o (dudar) en los dos primeros rak’at de las oraciones de cuatro ciclos.

El mermar o aumentar una parte rukn (básica) de la oración, intencionalmente o por error, o aumentar o mermar algo que no es rukn intencionalmente, es también de las cosas que anulan la oración.

Cuestión 1156: Si después de la oración del orante duda sobre si hizo o no una acción que anula su plegaria, la oración es válida.

Cuestión 1157: Es desaconsejable en la oración dar vuelta un poco la cara hacia la dereha o la izquierda (de la orientación de la qiblah); cerrar los ojos, desviar la vista, jugar con la barba, jugar con los dedos de las manos, salivar, mirar los renglones de un Corán o libro, mirar las letras del anillo. También es desaconsejable (makrúh) en el momento en que se está recitando la sura Al-Hamd o el dhikr quedarse en silencio para escuchar a otra persona.

Cuestión 1158: Es desaconsejable que una persona se ponga a orar con necesidad de orinar, evacuar o dormir. También es makrúh vestir medias angostas que presionen los pies durante la oración.

Cuestión 1159: Interrumpir voluntariamente la oración es ilícito (haram),, pero no habrá problema en hacerlo para conservar o preservar los bienes propios (amenazados), o si se procura evitar perjuicios contra los propios bienes e integridad física.

Cuestión 1160: Una persona puede interrumpir la oración para proteger sus bienes o su cuerpo o el de otra persona cuya vida es obligatorio preservar, pero es desaconsejable romper la plegaria cuando se trata de cosas de poca importancia.

Cuestión 1161: Si en el momento en que el tiempo de la oración es amplio viene un acreedor a cobrar una deuda si es posible pagársela durante la oración (sin interrumpirla) debe hacérselo; pero si no es posible hacerlo sin cortar la oración debe interrumpirla, pagar la deuda y después volver a hacerla.

Cuestión 1162: Si durante la oración se toma conciencia de que la mezquita está impura, en caso de que el tiempo (para esa oración) sea estrecho debe terminársela; si el tiempo es amplio y se puede purificar la mezquita sin dejar la plegaria debe hacerse; pero si la purificación demanda interrumpir la oración debe hacerse y purificar la mezquita y orar nuevamente.

Cuestión 1163: Si una persona tuviese que interrumpit la oración ( por una causa obligatoria como las mencionadas) y no lo hiciese habrá cometido una falta (desobediencia) pero su plegaria será válida, no obstante la precaución recomendada es volver a cumplir esa oración.

Cuestión 1164: Si antes de la inclinación (rukú’) el orante recuerda que no pronunció el adhán o el iqámah, si el tiempo es amplio, es preferible interrumpir la oración y pronunciar el adhán y el iqámah.

Exiisten 23 formas de dudas en la oración. Ocho de ellas anulan la oración; sis de ellas no hay que tenerlas en cunta ya que no anulan la oración; las nueve restantes son las dudas correctas y si se presentan se podrá continuar con la oración.

Cuestión 1165: Las dudas que anulan la oración son las siguientes:

La duda en la oración del alba y del viajero; si la persona que ora no sabe la cantidad de ciclos realizados y continúa con la duda su oración no tendrá validez. Las dudas en las oraciones preferibles ( superogativas) de 2 ciclos y en varias oraciones por precaución no las anulan.

En la oración del magrib (ocaso) si una persona no sabe si está en el segundo o tercer ciclo, esta duda anula su plegaria.

En las oraciones de cuatro ciclos se anula la oración si se duda de haber hecho un ciclo oo más de uno.

En las oraciones de cuatro ciclos la plegaria quedará anulada si antes de finalizar la segunda prosternación se duda de haber realizado dos ciclos o más.

La duda entre dos y cinco ciclos, o entre dos y más de cinco ciclos.

La duda entre tres y seis ciclos o entre tres y más de seis ciclos.

La duda sobre la cantidad de los ciclos realizados.

La duda entre cuatro y seis ciclos o cuatro y más de seis ciclos.

Cuestión 1166: Si el orante se da cuenta de haber tenido una de las ocho dudas ya mencionadas (en el curso de la oración) no deberá interrumpir su plegaria, pero la podrá interrumpir si la duda es confirmada.

Cuestión 1167: 1) Las dudas sobre cosas que están fuera del momento de su realización. Por ejemplo: estando en la inclinación se duda de haber recitado la sura Al-Hamd.

2) La duda luego de la salutación final.

3) Las dudas después de haber pasado el momento de la oración.

4) Las dudas de quienes suelen dudar muchas veces durante la oración.

5)La duda del imam (conductor de la oración colectiva) sobre el numero de los ciclos de la oración en el caso de que el ma’mún (el que lo siguió en la plegaria colectiva) sepa el número de ciclos y también la duda del ma’mún en el caso de que el imam sepa el númro de ciclos.

La duda en la oración superogatoria (mustahabb).

Aclaraciones de los puntos anteriores.

Cuestión 1168: Si una persona durante la oración dudase de haber realizado o no una de las accions obligatorias de la misma, como por ejemplo, duda de haber recitado o no Al-Hamd, deberá volver a realizar la parte en duda si aún no ha comenzado con la parte siguiente (en este caso con la inclinación). Pero no se le dará importancia a la duda si se presenta durante la parte siguiente (pa5ra el ejemplo si se duda estando ya en la inclinación).

Cuestión 1170: Si una persona después de la inclinación o de la prosternación duda sobre si pronunció o no el dhikr (recuerdo) que corresponde a estas dos posturas no deberá darle importancia a su duda.

Cuestión 1171: Si alguien está por realizar el suyúd y duda sobre si hizo o no el rukú’, no debe darle importancia a su duda.

Cuestión 1172: Si alguien en el momento de pararse dudara de haber ralizado o no el testimonio no deberá darle importancia a su duda, pero si (en el mismo caso) dudase d haber realizado o no la (o las) prosternaciones deberá hacerla.

Cuestión 1174: Si alguien dudara de haber realizado o no uno de los pilares de la oración deberá volver a hacerlo si no está cumpliendo con otro deber o recitación posterior. Por ejemplo si antes de pronunciar el testimonio se duda de haber realizado o no las dos prosternaciones se debe realizarlas, pero si luego recuerda haber realizado las dos prosternaciones la oración será inválida.

Cuestión 1176: Si alguien duda sobre si realizó o no uno de los pilares (rukn) estando en la pronunciación del testimonio, ej.: duda de haber cumplido o no con las dos prosternaciones, no deberá dar importancia a estas dudas. Pero en caso de acordarse después de que no ha cumplido con este pilar, deberá realizarlo si no está ocupado con la realización de otro pilar. Por ejemplo si alguien antes de la inclinación de un ciclo posterior se acuerda de no haber realizado las dos prosternaciones (del ciclo anterior), las deberá hacer; su oración no tendrá validez si lo recuerda y tiene certeza durante el rukú’ o después de él.

Cuestión 1177: Si alguien duda de haber cumplido o no una acción que no es rukn (pilar) no deberá darle importancia a su duda si se encuentra ocupado en una acción posterior. Por jemplo si cuando se está rcitando una sura se duda de haber recitado o no Al-Hamd no deberá darse importancia a esta duda. Si luego recuerda que (efectivamente) no lo ha realizado deberá hacerlo si aún no ha comenzado con el siguiente acto rukn, y si así fuese ( ya empezó con el siguiente rukn) la plegaria será igualmente válida. Por ejemplo si estando en el qunut se recuerda no haber recitado Al-Hamd se lo deberá hacer y la oración será igualmente válida si se lo recuerda estando en el rukú’ (que es rukn, por lo que no se vuelve a atrás para recitar la Fátihah).

La duda luego de la salutación final.

Cuestión 1179: Si después de la salutación final alguien duda si du oración fue correcta o no; por ejemplo si duda de haber hecho o no el rukù’; o si luego del taslím de una plegaria de cuatro ciclos duda haber realizado cuatro o cinco, no deberá darle importancia a estas dudas. Pero si los dos extremos (del númnero de ciclos en que se duda) son incorrectos (es decir: ninguno corresponde al número que debió hacerse) la oración es inválida. Ejemplo: Después del taslim en la oración de cuatro ciclos se duda sobre si se hicieron 3 o 5 ciclos, luego la oración es inválida.

Duda después del tiempo de la oración.

Cuestión 1180: Si despues de haber pasado el momento de la oración alguien duda sobre si la ha realizado o no o si supone que no la hizo, no será necesario hacerla; pero si antes de finalizar el tiempo de la oración alguien duda de haberla realizado o no o supone que no la hizo deberá hacerla; aunque suponga haberla realizado deberá volverla a hacer.

Cuestión 1181: Si después de pasado el tiempo de la oración alguien duda de haberla realizado correctamente o no, no debe dar importancia a su duda.

Cuestión 1182: Si alguien luego de haber pasado el momento de las oraciones del mediod´`ia y de la tarde sabe que ha realizado una oración de cuatro ciclos pero no recuerda si lo ha hecho con la intención de la plegaria obligatoria del mediodia o tarde, deberá realizar cuatro ciclos de la oración en pago (qadá) de la que le es obligatoria.

Cuestión 1183: Si alguien después de haber finalizado el tiempo de las oraciones del magib e ‘Ishá sabe que realizó una oracion desconociendo sobre si la hizo de tres o cuato ciclos, deberá realizar las oraciones en pago del Magrib e ‘Ishá.

La persona que tiene muchas dudas.

Cuestión 1184: Si alguien duda tres vces en una oración o duda en forma contínua en tres oraciones seguidas, por ejemplo en las de la mañana, mediodía y tarde, es kazíru shakk (“de dudar mucho”). En caso de que la duda de esta persona no sea motivada por furia, temor u olvido no deberá dar importancia a su duda.

Cuestión 1185: Quien es de dudar mucho (kaziru shakk) si duda de haber realizado algo, en el caso de que hacerlo no anula la oración, debe tener por cierto que lo hizo. Ej.: Duda si realizó la inclinación o no, debe tener por cierto que la hizo.- En el caso de que la realización de lo que duda anula la oración debe tener por cierto que no lo hizo. Ej.: Si duda sobre si hizo una inclinación o más (en un mismo ciclo), como agregar un rukú’ anula la oración debe tenr por cierto que no hizo más que una inclinación.

La duda del Imam y del Ma’mum.

Cuestión 1192: Si el imam de la plegaria colectiva duda sobre el número de los ciclos de la oración, por ejemplo si duda de haber ralizado tres o cuatro ciclos, en caso de que el ma’mum tenga la seguridad o crea que ha hecho cuatro ciclos deberá hacérselo saber al imam y éste tendrá que terminar la oración y no será necesario realizar la plegaria (nuevamente) por precaución. Asimismo si el imam tuviese la certeza o cree que la cantidad de ciclos de la oración realizados es correcto, aquel ma’mum que ha dudado sobre este punto no debe dar importancia a su duda.

La duda en la oración superogativa (mustahabb).

Cuestión 1193: Si una perona duda sobre el número de ciclos que realizó en la oración superogativa, en caso de que el extremo mayor de la duda anule la plegaria, debe tener como cierto el extremo menor. Ejemplo: si duda sobre si realizó dos o tres ciclos en la oración preferible del alba, debe tener por cierto que realizó dos ciclos. En caso de que el extremo mayor de la duda no anula la oración puede tomarse cualquier parte de la duda y la oración es correcta. Ej.: si duda en la oración preferible del alba sobre si realizó dos ciclos o uno, cualquir posibilidad que acepte (que hizo y termina, o que hizo una y completa la que le falta) la oración es correcta.

Cuestión 1199: En los siguientes nueve casos si alguien duda sobre el número (de ciclos realizados) en las oraciones de cuatro ciclos deberá resolverlo inmediatamente, y si adquiere certeza o suposición que elimine la duda debe tomarla como cierta y terminar la oración siendo esta válida. En caso contrario, si persiste la duda, seguirá las siguientes instrucciones:

Si se duda de haber realizado 2 o 2 ciclos luego de haber levantado la cabeza de la segunda prosternación, se tomará como cierto el numero mayor (3), después se realizará un ciclo más y se concluira la oración. Luego de terminar la oracion se deberá realizar un ciclo de precaución (ihtiat) parado (como es habitual) o 2 ciclos de sentado.

Si se duda sobre si se está en el segundo o cuarto ciclo luego de haber levantaado la cabeza de la segunda prosternación, se tomará como cierto el número cuatro terminando así la plegaria. Una vez concluída la plegaria se deberán hacer dos ciclos de precaución (ihtiat) desde la posición de parado (como es habitual).

Si se duda sobre que se está en el segundo, tercero o cuarto ciclos luego de levantar la cabeza de la segunda prosternación se deberá tomar por cierto (que se hizo) el cuarto ciclo y finalizar la oración. Luego de concluída la misma se harán dos ciclos de precaución en posición de parado y otros dos de sentado.

Si se presentan una de las tres dudas anteriores después de la primera prosternación o en la segunda antes de levantar la cabeza, se puede interrumpir la oración y hacerla nuevamente.

Si la duda es sobre (si se hizo) 4 o 5 ciclos, luego de levantarse de la segunda prosternación, se tomará como cierto que se hizo 4 ciclos y se finalizará la plegaria, cumpliendo luego de la misma con las dos prosternaciones de sahu (olvido, distracción, error). Pero si la duda se presenta después de la primera prosternación o antes de levantar la cabeza de la segunda según la precaución obligatoria se volverá a realizar la oración.

Si se duda entre que se está en el tercer o cuarto ciclo estando en cualquier parte de la oración se tomará como cierto que se está en el cuarto continuando hasta finalizar. Después se realizará un ciclo de precaución (ihtiat) de pie o dos ciclos de sentado.

En la duda sobre si se está en el cuaerto o quinto ciclo si en ese momento el orante está parado debe sntarse, pronunciar el testimonio y la salutación final. Luego realizará un ciclo de precaución parado o dos ciclos de sentado.

Si la duda es de si se hicieron 3 o 5 ciclos estando de pie el orante deberá sentarse, pronunciar el testimonio y salutación final. Después se levantará y realizará dos ciclos de precaución (de parado).

En las dudas sobre si se stá en los ciclos tercero, cuarto o quinto estando parado el orante, deberá sentarse, pronunciar el testimonio y luego de la salutación final se realizarán dos ciclos de precaución en posición de parado y dos en posición de sentado.

En la duda sobre que se esta en el ciclo quinto o sexto mientras se está parado, se debe sentar el orante, pronunciar el testimonio y la salutación final y luego dos prosternaciones de sahu (error).

Cuestión 1200: Si a alguien le surge una de las dudas correctas no deberá interrumpir la oración y si lo hace sería una desobediencia a Dios; su segunda oración también será anulada si reanuda la plegaria antes de realizar algún acto que pudiera anular (la que se encuentra haciendo) como poner la cara opuesta a la qibla, et., pero si luego de dicho acto (de interrupción) reinicia la oraci`´on esta segunda será válida.

Cuestión 1201: Si a alguien le surge una de las dudas correctas para las cuales es obligatorio realizar una plegaria de precaución y tal persona termina la oración y sin realizar lq de precaución comienza la oración otra vez, está desobedeciendo a Dios. Si antes de realizar cualquier acto que pudiera anular la oración la interrumpe y la comienza nuevamente ésta (nueva oración) es anulada como la primera, pero será correcta (a pesar de la desobediencia) si se realiza la nueva oración luego de un acto que anule la anterior.

Cuestión 1202: Cuando se produce una duda correcta se debe inmediatamente pnsar (en ella, para decidir el curso de acción), y no hacer otro movimiento o recitación; pero si no se adquiere con ello ni certeza ni suposición sobre una de las alternativas de la duda no habrá problema en no pensar en ella cuando surja. Ejemplo: Si se duda en el suyud se puede postergar (el pensar en la duda) hasta después de efectuada la prosternaciòn.

Cuestión 1203: Si alguien en principio supone (cierta) una de las alternativas de la duda y luego sus dos aspectos le resultan iguales, deberá cumplir con las instrucciones sobre la duda. En caso de que el que tnga dudas considere sus dos alternativas iguales (en posiblidad) deberá cumplir con aquel aspecto que es su obligación y terminará así la oración aunque vuelva luego a suponer que el otro aspecto de la duda (era el correcto).

Cuestión 1215: Quien tenga la obligación de hacer la oración de ihtiat (precaución) luego de la salutación final, deberá inmediatamente hacer la intención de ihtiat, pronunciar el takbir y recitar la sura Al-Hamd, luego la inclinación y las dos prosternaciones. Si su obligación es la de realizar un solo ciclo de ihtiat luego de las dos prosternaciones deberá pronunciar el testimonio y el taslim. Si la obligación es hacer dos ciclos de ihtiat después de las dos prosternaciones deberá realizarse otro ciclo igual que el primero, pronunciar el testimonio y hacer la salutación final.

Cuestión 1216: La oración de precaución no tiene otra sura después de Al-Hamd ni qunut (imploración) y se debe recitar en voz baja (las partes coránicas y otras); interiormente se tendrá la intención (sin decirla) de Ihtiat, y también es precaución obligatoria decir el BISMIL-LAH en voz baja.

Cuestión 1217: Si antes de hacer la oración de ihtiat el orante se da cuenta de que su oración anterior ha sido correcta, no será necesario hacer el o los ciclos de precaución; y si el orante se da cuenta de ello una vez comenzada la oración de ihtiat puede interrumpirla.

Cuestión 1218: Si antes de comenzar con la oración de ihtiat el orantye se da cuenta de que ha realizado menos cantidad de ciclos (de los que suponía y debía compensar precautoriamente), deberá volver a realizarlos (como siguiendo con su primera oración) siempre y cuando no hubiera realizado actos que anulen la oración. Para cada taslim (salutación final) fuera de lugar se deberá hacer dos prosternaciones de sahu (olvido o error) al final; pero si se ha cometido cualquier acto que anula la oración (como dar la espalda a la qiblah) se deberá realizar la oración otra vez.

Cuestión 1219: Si alguien después de la oración de ihtiat toma conciencia de que la cantidad de su plegaria faltante es exactamente igual a la cantidad de plegaria precautoria realizada (en número de ciclos), su oración será válida. Por ejemplo ante la duda sobre si está en los ciclos tercero o cuarto termina, luego realiza un ciclo de ihtiat dándose cuenta de que efectivamente había realizado sólo tres ciclos.

Cuestión 1227: Si en la oración de ihtiat se agrega un acto rukn, por ejemplo si n lugar de realizar un ciclo se realizan dos, la oración es anulada y deberán realizarse nuevamente tanto la plegaria de ihtiat como la precautoria.

Cuestión 1230: Si en la orac