TAQLID

Cuestión 1ª: La creencia de los musulmanes en los pilares del Din debe estar basada en pruebas, pero en las disposiciones no obligatorias del Din deberá ser, o bien muytahed (doctor de la ley), de manera que pueda obtener las disposiciones basándose en pruebas, o hacer taqlid de un muytahed, es decir : actuar conforme a sus órdenes, o actuar en el camino del Ihtiot de manera tal que esté totalmente seguro de haber actuado conforme a lo que era obligatorio para él ; por ejemplo, si un grupo de muytahedin consideran que un acto es haram y otro grupo de ellos considera que tal acto no es haram, no realizará tal acto y si algunos de ellos consideran que un determinado acto es wayeb y otros lo consideran mustahab, lo llevará a cabo; por lo tanto, aquellos que no son muytahed y tampoco saben como actuar conforme al Ihtiot, deberán hacer taqlid.

Cuestión 2ª: Taqlid, en la disposiciones legales, significa actuar conforme a las órdenes del muytahed. Se deberá hacer taqlid de un muytahed que sea hombre, adulto, cuerdo, seguidor de los doce Imames, hijo legítimo, vivo y justo. También, por Precaución Obligatoria ( Ihtiot - e Wayeb) deberá ser un muytahed que no sea avaro de este mundo y que sea el más sabio ( A’lam ) de los muytahedin, es decir, poseer más maestría que el resto de los muytahedin de su época para comprender los juicios divinos.

Cuestión 3ª: Se puede conocer al muytahed y al más sabio por tres caminos :

Primero : cuando la propia persona tenga certeza de ello, como en el caso de aquel que sea un hombre de conocimiento y pueda reconocer al muytahed y al más sabio ( A’lam).

Segundo : Cuando, de lo dicho por dos personas sabias y justas capaces de reconocer al muytahed y al A’lam, confirmen la condición de muytahed o de A’lam de alguien, a condición de que otras dos personas sabias y justas no difieran de la opinión de los dos primeros.

Tercero : Cuando un grupo de la gente de conocimiento, capaces de reconocer a un muytahed o al A’lam, confirmen la condición de muytahed o de A’lam de alguien.

Cuestión 4ª :Si reconocer al A’lam presenta problema, por Ihtiot - e Wayeb (Precaución obligatoria), se deberá hacer taqlid de alguien que tenga probabilidad de serlo. Incluso, si existe una débil posibilidad de que lo sea y se sabe que otra persona no es más sabia que él, por Ihtiot - e Wayeb se deberá hacer taqlid de él. Y si, en opinión de algunas personas, es más sabio que el resto e igual de sabio que otro muytahed, se deberá hacer taqlid de uno de los dos.

Cuestión 5ª :Existen cuatro formas de obtener el fatwa, es decir la orden o juicio, de un muytahed :

Primera : Escucharlo del propio muytahed.

Segunda : Escucharlo de dos personas justas que transmitan la fatwa del muytahed.

Tercera : Escucharlo de alguien que sea digno de confianza y verídico.

Cuarta : Leerlo en la risalah del muytahed, a condición de tener seguridad de que esa edición no contiene errores.

Cuestión 6ª : Mientras la persona no tenga certeza de que la fatwa del muytahed ha cambiado, puede actuar en conformidad a lo que está escrito en la risalah y no es necesario que investigue, aunque exista la posibilidad de que su fatwa haya cambiado.

Cuestión 8ª :Si el muytahed A’lam, después de emitir una fatwa sobre alguna cuestión, emite una Ihtiot, diciendo, por ejemplo : “Un recipiente nayés (impuro) se purifica lavándolo una sola vez con agua Kur, aunque es Ihtiot lavarlo tres veces, su moqal·led no puede actuar en este asunto conforme a la fatwa de otro menos sabio, sino que debe actuar conforme a la fatwa del muytahed A’lam o conforme a la Ihtiot que viene junto a la fatwa , la cual es denominada Ihtiot Mustahab, incluso aunque la fatwa de ese otro pueda esté más cercana a la Ihtiot.

Cuestión 9ª : No es permisible hacer taqlid por primera vez de un muytahed muerto, pero no es problema permanecer haciendo taqlid del muytahed muerto, pero deberá ser conforme a la fatwa del muytahed vivo y alguien que actuó en algunas de las cuestiones conforme a las fatwa del muytahed, tras morir éste muytahed, puede seguir haciendo taqlid de él en todas las cuestiones.

Cuestión 10ª : Si se actúa en una cuestión conforme a la fatwa del muytahed y, tras su muerte, se actúa conforme a la fatwa de un muytahed vivo, no se puede actuar de nuevo conforme a la fatwa del muytahed fallecido. Pero si un muytahed vivo no da fatwa sobre una cuestión y da una Ihtiot - e Wayeb y el moqal·led actúa conforme a esta Ihtiot durante un tiempo, puede volver a actuar conforme a la fatwa del muytahed fallecido. Por ejemplo, si un muytahed considera que es suficiente con decir una vez tasbihat ul-arba’ (Subhanal lahi wal hamdu lil lahi wa lá ilaha il lal lah wal lahu akbar), en los raka’at tercero y cuarto, y su moqal·led actúa durante un tiempo conforme a esta orden y lo dice una vez, cuando este muytahed fallece y el muytahed vivo considera que es Ihtiot decirlo tres veces y el moqal·led actúa durante un tiempo conforme a esta orden y lo dice tres veces, puede, de nuevo, volver a la fatwa del muytahed fallecido y decirlo una sola vez.

Cuestión 11 ª : Es obligatorio memorizar aquellas cuestiones que la persona necesita usar con frecuencia.

Cuestión 12ª : Si a una persona le sobreviene una cuestión para la que desconoce el juicio, puede tener paciencia hasta obtener la fatwa del muytahed, o bien, si es posible, actuar conforme a la Ihtiot, e incluso, si no fuese posible la Ihtiot, en tanto en cuanto, de realizar tal acto no se deduzca un problema necesariamente, puede llevarlo a cabo. Posteriormente, si se evidencia que era opuesto a la realidad o a lo dicho por el muytahed, deberá realizarlo nuevamente.

Cuestión 13ª : Si alguien le transmite a otro una fatwa de un muytahed, si esa fatwa cambia, no tiene obligación de hacérselo saber, pero si tras comunicarle la fatwa comprende que se equivocó en lo que le dijo, deberá subsanar tal error en caso de que sea posible.

Cuestión 14ª : Si una persona que tiene el deber de practicar su religión (Mukal·lef) (por haber alcanzado la mayoría de edad o por haber recobrado la cordura perdida) actúa durante un tiempo sin hacer taqlid, sus actos serán correctos en caso de que se de cuenta que actuó conforme a su obligación real, o que sus actos estaban en conformidad con las fatwas del muytahed que tenía la obligación de haber seguido, o en conformidad con las fatwas del muytahed del que en la actualidad debe hacer taqlid.